整编/陈益峰

　　9、龙

　　风水学中龙者，山脉也。因山逶迤起伏如龙形。廖瑀《泄天机?寻龙入式歌》：“爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行，前贤呼作龙。”蔡元定《发微论》：“夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬勒，则不融结者也”。

　　10、砂

　　又名“砂头“。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法。徐善继《人子须知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂”。廖瑀《泄天机;消砂入式歌》：“真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为『砂』?于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。”

　　砂随位置、形状而有各种称呼;宋.张子微着的《玉髓真经》、明.徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机会元》(顾陵冈原著)等书内有很多图形可以参考。在穴前，近者为案，远者为朝;在穴后，为鬼星、乐山;在穴左，为龙;在穴右为虎;龙、虎上又生砂，明见者为官星(多在穴前)，不见者为曜星：在穴后行龙身上者为护、从;在水口旁边及内外者为捍门、华表、罗城、北辰星、罗星(禽星、落河火星)，在穴旁外缠山或穴后左右者为插耳(太乙、天乙)。

　　11、穴

　　即龙穴。堪舆家所认为的土中气聚结处。或成洼状，或成突状。谓穴生气最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼;察形篇》：穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所钟处也。同书《怪穴篇》：穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。徐善继《人子须知》卷首：穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。

　　穴的意义是土窟、土洞;《说文解字》：“土室也。”《易经.系辞》：“上古穴居而野处 ...... ”《周礼秋官.疏》：“凡兽皆藏穴中。”因此，穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。

　　《易经.需卦》六四;“需于血，出自穴。”是说云从地出;在风水学说来看，即是有云雾、泉水的地方;广义来说：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好，能调节小气候……等等条件的地方;对建造住宅而言，这些是很重要的基本选址条件。

　　曾子南先生说：“堪舆地理中所称的穴，是中国的地理明师研究出山之有穴窍，如人之有鼻窍，气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气，其灵气可随山而来，比如人身有血，其血随血而流行，故龙者，是以人的血喻之，山灵有气，随山流行而去，到了山尽头便会结穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山所止之处，灵气所出之位，会生成一个微茫似闭着的肛门;或阴户;或口嘴;或乳头;或**之类;形象不一而足，地理明师便能观察得出来。这是中国独有的一套不可思议的工夫，地理明师观察出其地灵所出之窍位时，便在其上建屋，或开穴葬坟其间……”。

　　用人身来比喻，最佳而明显的穴的位置是;鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部，以及手内弯，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器(阴户、子宫)最肖，因为该处是产门，与风水理论的葬乘生气、藏风聚气密合，在形状上也绝似。事实上，中国堪舆学峦头方面所谈的，几乎全部和生育的交媾、产孕的过程相同，只不过是保守的古人，没有把它笔之于书，明白揭露罢了。

　　曾子南先生说：“龙(山)结穴，犹如果树之结果。真穴有种种印证，地理明师一看便知，有结穴处，便有吉利地灵，所谓钟灵毓秀是也”;“其处有融聚之势，微微茫茫，似有穴窍之状，有此融结似窍之处，堪舆家谓之结穴。”

　　建造坟墓的穴要有地热、良好土质、良好排水、良好位置，丝毫差不得，其穴就像武术、针灸所说的穴道一样，是一个大环境、小环境中的重要点。

　　12、水

　　别称外气。与龙砂穴幷为相地术的四大内容。堪舆家认为，水为气之母，气靠水运送而行，而水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。郭朴《葬书》：风水之法，得水为上，藏风次之。《经》曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。

　　蔡元定《发微论》：两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。

　　徐善继《人子须知;水法》：水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。

　　水送则龙行，水界则龙止，这个观念在没有明显高低落差的平原(平阳、平洋)地区，用于寻龙点穴是很重要的。有经验的地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴……等，迅速点出穴位，而且知道龙(陆块)从何处发、如何顿趺起伏及分枝、该立何向(使龙神卦气清纯不杂)?结什么样的地局(富贵、贫贱、寿天、格局大小……)?

　　13、向

　　指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水幷为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先条件。

　　在运盘上，山与向的运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。

　　由于自然山水往往不免差人意，术家每采取变通办法来解问题。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，余类推。

　　清朝钱泳《履园丛话;营造》：凡造屋必先看方向之利不利，择吉即定，然后运土平基。清赵廷栋《地理五诀》卷一：一曰龙，龙要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。

　　旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：龙以为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。《注》：此以水与穴皆以向为重。凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气，一以为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌干去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，从入而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非人为也。故古人定向在于收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....昔人云：无绝水有绝向。盖山水已结，未有不可用者，或水有不合，当于向上转移而消之。自古立向消水有许多法度，非以滋后人之惑，只是今人有个法度，以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。

　　——风水堪舆学传人陈益峰整理