王泽仁:王泽仁:《世说新语》读书笔记分享(一)

关键词:[国学文化] [国学管理] [执行力] [沟通技巧] [中层管理] 浏览:877 发布日期:2016-04-18 网页收藏

  • 《世说新语.德行第一》

    11、管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。宁割席分坐曰:“子非吾友也。”

    读书笔记:管宁有董仲舒“三年不窥园”的专精专诚、心无旁骛,且视名利如粪土。华歆不过一凡夫俗子耳。后管宁固辞不受魏阙俸禄,而华歆官至尚书令、太尉。由此可知,察人观事皆可由小窥大,由近知远。这则故事同时让我想起庞涓和孙膑的故事了,如孙膑和庞涓也“割席断交”,或许不会有后来的师兄弟相残了。


    14、王祥事后母朱夫人甚谨,家有一李树,结子殊好,母恒使守之。时风雨忽至,祥抱树而泣。祥尝在别床眠,母自往闇斫之。值祥私起,空斫得被。既还,知母憾之不已,因跪前请死。母于是感悟,爱之如己子。

    读书笔记:在我读的古代典籍中,“后母”这个角色似乎都不怎么光彩,基本都属于恶人一类的范畴。王祥的家庭情况算是蛮惨的,想想待在家里,天天有生命危险,岂不是每天晚上都不敢睡觉、提防被杀导致严重精神紧张。王祥的聪明之处是:反正要死,不如死个明白和干脆。结果却感动后妈救了自己。他比起大舜来算是幸运的,大舜可是一家子(父亲,后妈,同父异母弟弟)三番五次要杀他。


    31、庾公乘马有的卢,或语令卖去。庾云:“卖之必有买者,即当害其主。宁可不安己而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇以为后人,古之美谈,效之,不亦达乎!”

    读书笔记:庾亮可谓“己所不欲,勿施于人”的典范啊。我有时候扪心自问:当灾难到我头上,我如果可以转嫁给别人时,我会作何选择呢?真的可以不经思考的做到庾公这样吗?


    32、阮光禄在剡,曾有好车,借者无不皆给。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后闻之,叹曰:“吾有车而使人不敢借,何以车为?”遂焚之。

    读书笔记:孔子曾问学生子路:你的理想是什么?子路说:愿衣马车裘与朋友共蔽之而无怨!唐朝大诗人杜甫也说过:安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜!此皆与阮裕之风相类也。正所谓:穷则独善其身,达则兼善天下。想当今富豪,又有几人肯与人分享之,更何况似阮光禄之任诞放达!


    《世说新语.言语第二》

    3、孔文举年十岁,随父到洛。时李元礼有盛名,为司隶校尉,诣门者皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门,谓吏曰:“我是李府君亲。”既通,前坐。元礼问曰:“君与仆有何亲?”对曰:“昔先君仲尼与君先人伯阳,有师资之尊,是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至,人以其语语之。韪曰:“小时了了,大未必佳!”文举曰:“想君小时,必当了了!”韪大踧踖。

    读书笔记:孔融乃孔子二十世孙,可谓圣人之后。可惜孔文举一生成也其才,亡也其才!恃才负气,不知收敛,且又触怒当世之枭雄曹操,这就注定了他必被杀之命运。圣人曰:多言多失,多事多败。此至理名言也!杨修,祢衡,孔融之类皆是小智而无大用之人!徒圣人之血脉,而不知圣人之教诲,悲哉!


    9、南郡庞士元闻司马德操在颍川,故二千里候之。至,遇德操采桑,士元从车中谓曰:“吾闻丈夫处世,当带金佩紫,焉有屈洪流之量,而执丝妇之事。”德操曰:“子且下车,子适知邪径之速,不虑失道之迷。昔伯成耦耕,不慕诸侯之荣;原宪桑枢,不易有官之宅。何有坐则华屋,行则肥马,侍女数十,然后为奇。此乃许、父所以慷慨,夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵,千驷之富,不足贵也!”士元曰:“仆生出边垂,寡见大义。若不一叩洪钟,伐雷鼓,则不识其音响也。”

    读书笔记:本人一直认为三国里面最聪明的不是诸葛亮,不是庞士元,也不是曹操。而是司马德操,我们可爱可敬的水镜先生。此人的智慧高深莫测,深得老庄之学的奥妙!印象最深的是他的一句:孔明虽得其主,未得其时也!人这一辈子真的是要“得时、得中、得位”方可真正如鱼得水啊!


    76、支公好鹤,住剡东(山印)山。有人遗其双鹤,少时翅长欲飞。支意惜之,乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞,乃反顾翅,垂头视之,如有懊丧意。林曰:“既有凌霄之姿,何肯为人作耳目近玩?”养令翮成置,使飞去。

    读书笔记:对待别人好,不应该以我们认为的好的方式,而是要以别人认为的好的方式对待他,这才是真正的对他好!鹤的生命在天空,虎的生命在森林,鱼的生命在江海湖泊;可是我们人类却给狗穿上了衣服,把鸟关进的笼子,将鱼养在了鱼缸。。。。庄子里面也有很多类似的故事,比如:昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。


    《世说新语.政事第三》

    9、王安期为东海郡,小吏盗池中鱼,纲纪推之。王曰:“文王之囿,与众共之。池鱼复何足惜!”

    读书笔记:周文王的私家园林方圆70里,与民共之,老百姓可以随进随出,在里面逍遥自在,各取所需,所以孟子讲:文王乐以天下,忧以天下!当他要修建园林时,老百姓不以为苦反以为乐,当他驰骋田猎时,老百姓兴高采烈的观赏。真是与民同乐啊。后来范文正公更进一步:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐!本人认为这种情怀是高远的,但现实的实际情况是很难做到的。


    18、王、刘与林公共看何骠骑,骠骑看文书不顾之。王谓何曰:“我今故与林公来相看,望卿摆拨常务,应对玄言,那得方低头看此邪?”何曰:“我不看此,卿等何以得存?”诸人以为佳。

    读书笔记:我特别喜欢这则故事,此四人皆魏晋名士,清远标格,雅善言理。从这简短的对话中,可看出当时道家和佛学(林公:支道林,乃佛家弟子,好庄子之学)的融合,一来一往,颇见机锋,禅宗就是在这种清谈之中慢慢酝酿而生的。


    《世说新语.文学第四》

    14、卫玠总角时问乐令“梦”,乐云“是想”。卫曰:“形神所不接而梦,岂是想邪?”乐云:“因也。未尝梦乘车入鼠穴,捣齑啖铁杵,皆无想无因故也。”卫思“因”,经日不得,遂成病。乐闻,故命驾为剖析之。卫既小差。乐叹曰:“此儿胸中当必无膏肓之疾!”

    读书笔记:中国古人对梦一直都有所探讨,虽然不是十分系统,如:孔子梦周公,庄子梦蝴蝶是其中最著名的。这则故事是对梦的分析,归结为:一、梦是想,有所思必有所梦;二、梦是因,皆由因缘而生。无想无因不会有梦,人也不可能做些毫无逻辑的梦。由此可见古人真的很善于观照自己的状态。


    31、孙安国往殷中军许共论,往反精苦,客主无闲。左右进食,冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾,悉脱落,满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰:“卿莫作强口马,我当穿卿鼻。”孙曰:“卿不见决鼻牛,人当穿卿颊。”

    读书笔记:此小故事最传神之处在这句:彼我奋掷麈尾,悉脱落,满餐饭中。宾主遂至莫忘食。孙盛和殷浩是当时齐名的名士,两人清谈,共论辨理,意气风发,手足舞蹈,竟然饭里面掉了一大堆麈尾毛(麈尾:类似道家的拂尘;魏晋名士清谈时每人都手持这种东西)而不自知,兴之所至,连晚餐都忘了吃。真有那“不知老之将至”的情怀和庄子“坐忘”的境界!


    45、于法开始与支公争名,后精渐归支,意甚不忿,遂遁迹剡下。遣弟子出都,语使过会稽。于时支公正讲小品。开戒弟子:“道林讲,比汝至,当在某品中。”因示语攻难数十番,云:“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公。正值讲,因谨述开意。往反多时,林公遂屈。厉声曰:“君何足复受人寄载!”

    读书笔记:于法开与支遁都是当时高僧,且都才辩纵横。然二人作为佛门弟子,却参不透“名利”二字。这个世界上很多贤良之人都有一个打不开的死结。佛家讲:缘起性空,五蕴和合,万相幻灭;教我们看破、放下、清净、圆满。这些又有几个人能做到呢?大多数佛门弟子深居山门尚且心猿意马,何况我们这些凡夫俗子,在滚滚的现代洪流中,又有几个人能保持本性呢?一句话:悟道容易行道难,学佛容易作佛难!


    68、 左太冲作三都赋初成,时人互有讥訾,思意不惬。后示张公。张曰:“此二京可三,然君文未重于世,宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧。谧见之嗟叹,遂为作叙。于是先相非贰者,莫不敛衽赞述焉。

    读书笔记:一个人名气小,说的话再怎么有道理,也没人听;一个人名气大,说的话不过是常论,可是众人却当成金玉良言。人微言轻,自古皆然。左思作《三都赋》,文未重于世,被世人讥笑;经高明之士皇甫谧做序,顿时名气显于当时。此类事情依然在重复的发生着,尤其是在文化界,因为自古文人好相轻。这就是为什么很多人写书之后,一定要找些所谓的名人来做序或者写几句推荐语的原因。


    (未完待续)  

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