人才玉成大讲堂

7、知悔改过，脱胎换骨

孙悟空是通过知悔改过、脱胎换骨之后成才成功的。

首先，他要脱胎换骨，就要对自己原来的行为有所反悔，就要知晓改造自己和取经的意义。这个意思在书中许多地方都可看出。例如，在五行山下，有菩萨叹息作诗曰的句子：

堪叹妖猴不奉公，当年狂妄逞英雄。欺心搅乱蟠桃会，大胆私行兜率宫。十万敌军中无敌手，九重天上有威风。自遭我佛如来困，何日舒展再显功！这首诗很明确地表明菩萨其实也是作者的看法：妖猴不奉公，是一种狂妄，因此遭困。又如：“师徒们正说话处，早惊动了那大圣。大圣在山根下，高叫道：”是哪个再揭我的短哩？“表明孙大圣也承认自己大闹蟠桃会、私行兜率宫是自己的不是，是短处。

再看孙悟空向菩萨求救和菩萨的一段对话：“如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣。万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”菩萨道：“你这厮罪业弥深，救你出来，恐又生祸害，反为不美。”大圣道：“我已经知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”修行是什么？就是学佛和修道。学佛也好修道也好，都是要修养自身的行为心性。人活在世，除了要生存外，最重要的是要自己有好的德行，而好的德行，必须靠修养得来。现在，不管是上学，还是工作，还是一般社会生活，都应注意使自己养成美好的德行。当然，这与修佛修道并不完全一样，但真正修佛修道之人，一般都能修成高行大德。所以，菩萨闻言，心中大喜道：“出其言善，则千之外应之；出其言不善，则千里之外违之。你既有此心，待我到了东土大唐国寻一个取经的人来，叫他救你。你可跟他做个徒弟，秉教加持，入我佛门，再修正果，如何？”大圣声声道：“愿去！愿去！”自此，孙大圣可谓一念善生，立地成佛了。也就是说，他迈出了走向成佛路上的关键一步。

知过改悔，脱胎换股是人生要解决的一个大问题。人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。人没有十全十美的，失足的 事情也常发生，但知过能改，过归于无。为此，古代圣贤十分重视这方面的修养。曾子一日三省吾身，把修身放在齐家治国平天下的首位。毛泽东也强调知错改错，他曾说，。所以，知悔改过，脱胎换骨是一个人获得进步新生的大节，是走向完美、和成功的必经之路。失败是成功之母，错误往往是正确的先导，是战胜自己的第一要事。知耻近乎勇，好学近乎知。一个人要成才，就要有不怕改过的精神。苟日新在日新，日日新。大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。

知悔改过的例子在西游记中还有两个，一个是罗刹女，一个是红孩儿。

接着是附录，写陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本，这里不细说讲。第九回“袁守成妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”，第十回“将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂”，有“催判官急转私房，将天下万国国王天禄总簿，先逐一检阅。只见南瞻部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年”句。

这两章的劝善诗也值得注意：“人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”“百岁光阴似流水，一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。白蚁阵残方是幻，子规声切想回头。古来阴鸷能延寿，善不求怜天自周。”第一首诗是讲善恶有报。传统上从消极角度认为这是迷信，是宿命论，实际上却是劝善之意，其中神鬼是用了借代或象征的修辞手法。重点是引导人不欺心，也就是不欺人。欺心就是欺自己，欺人就是欺心。自己欺骗自己能有好结果吗？第二首诗一是强调光阴迅速，当及时修行做好事。阴骘也是阴德，即暗中做的好事，迷信的人指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事。这种好事功德无量。我们不迷信，但我们对暗中做好事的人更为钦佩。雷锋是我们学习的榜样，做好事常常不留名，但他永远活在人们心中。据现代有关研究，阴阳应有更科学的解释。阴间与阳间。阳间指大脑正常状态下认识到的万事万物，是客观实体的存在；阴间是大脑思维非正常状态下的感知和记忆。两者都会不同程度地影响人们的进一步思维影响人的行为和生活。

第十一回“还受生唐王遵善果，度孤魂萧璵正空门”。

唐太宗游阴司，接相良一库金银，还阳后让尉迟恭去还相良。相良两口卖水为活，卖乌盆瓦器营生，赚钱后斋僧布施，并买金钱纸锭，记库焚烧，所以阴世间积有金银。两口坚辞不收，太宗就为他起盖生祠，名“敕建相国寺”，以颂其行善之德。太宗此举，按现在看来是大搞封建迷信，实不可取，但其弘扬善行的精神却不可磨灭。这里提到的阴间自然不会存在，但是人行善事，尤其是暗中做好事，暗中助人，这种德行难能可贵，往往也会受到好的回报。现实中这样的例子也不在少数。