魏绍利:风水辞典《风水名词释义》

关键词:[风水词语释义] 浏览:1733 发布日期:2016-07-09 网页收藏

  • 风 水 辞 典


    二十四山


     又名「二十四路」。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位,分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦来表示。


     其中子指北,午指南,卯指东,酉指西,干指西北,艮指东北,坤指西南,巽指东南,其它干支均代表特定的方位,每一方位相隔刚好十五度。


     唐朝卜则巍《雪心赋》:「二十四山,山名太杂。」又:「山分八卦。」注:「以一卦管三山,如干管戌干亥,坎管壬子癸,艮管丑艮寅,震管甲卯乙,巽管辰巽巳,离管丙什丁,坤管未坤申,兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」


    大运


     据《皇极经世书》,甲子六十年为一元,一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。


    小运


     据《皇极经世书》,甲子六十年为一元,一元六十年大运,一元之中,每二十年为小运,堪舆家据以定地气的衰旺。


    子午线


     即罗盘上的指针。因指针分指子、午〈北和南〉两方,故名。卜则魏《雪心赋》:「立向辨方,以子午针为正。」


    明堂

     又名「内阳」。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远,又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天机;明堂入式歌》:明堂气聚始为奇,不聚即非宜。凡是穴前坦夷处,便是明堂位。....明堂光明照万方,宽阔始为良。」缪希《葬经翼;明堂篇》:「明堂者,穴前水聚处也。」徐善继《人子须知;水法》:「明堂欲其平正开畅,团聚朝抱。」又同书〈穴法〉:「若明堂不正不聚,倾泻倒侧,则是真气不融,纵有美穴,亦须弃置。」


    峦头


     是风水两大流派之一,「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网,主要应用于占测墓葬,其次是选择阳基。清朝丁芮朴《风水袪惑》:「风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体,言方位者,今谓之理气。唐宋诗人,各有宗派授受。」《四库全书总目;葬书提要》引明朝王袆《青岩丛录》:「择地以葬,其术本于晋郭璞,....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法,启于人杨筠松,曾文辿及赖大有、谢子逸辈,尤精其学。其为说主形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。」


    理气


     是「闽派」所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗于福建,以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆,至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化,以罗盘定空间方位阴阳,并取八卦五行,飞星翻布定生剜吉凶,亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素,占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦,十二支,天星,五行为四大网,比峦体专论山川形势更为抽象。


     明清以后,术家倾向「峦头为体,理气为用」,两派渐渐合流。但在实际应用,理气之法侧重于营宅方面。


    藏风


     堪舆家称穴场四周形局紧密,能卫护穴庭,使不受外风侵袭而耗散「生气」。郭璞《葬书》:「风水之法,得水为上,藏风次之。」


    聚水


     指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄,为吉贵之象。徐善继《人子须知水法》:「穴前水最宜深聚,盖水本动,妙在静中,聚则静矣,此其所以为贵。」缪希雍《葬经翼难解二十四篇》:「《经》云『朱雀....泽于将衰』者,言将出必先汇泽,则有蓄聚也。」



     风水学中「龙」者,山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形,故称。廖瑀《泄天机寻龙入式歌》:「爰从重浊凝于于地,便有高低势。势来起伏是行踪,前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》:「夫山以静为常,是唯无动,动则成动矣。成龙之山,必踊跃翔舞,若其偃硬强勒,则不融结者也。」


     又名「砂头」。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法,故称。徐善继《人子须知砂法》:「夫砂者,穴之前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜,皆谓之砂。」廖瑀《泄天机;消砂入式歌》:「真龙落处四山聚,亦自有名义。昔贤何以唤为『砂』?于理自呼差。杨、曾教人原有格,五、九只从砂上拨,因兹名作《拨砂经》。」


    砂随位置、形状而有各种称呼;宋.张子微著的《玉髓真经》、明.徐善继、徐善述著的《人子须知》、徐试可著的《天机会元》(顾陵冈原著)等书内有很多图形可以参考。在穴前,近者为「案」,远者为「朝」;在穴後,为「鬼星」、「乐山」;在穴左,为「龙」;在穴右为「虎」;龙、虎上又生砂,明见者为「官星」(多在穴前),不见者为「曜星」:在穴後行龙身上者为「护」、「从」;在水口旁边及内外者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」(禽星、落河火星),在穴旁外缠山或穴後左右者为「插耳」(太乙、天乙)。



     即「龙穴」。堪舆家所认为的土中气脉聚结处。或成洼状,或成突状。谓「穴」生气最旺,适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼察形篇》:「穴者,山水相,交阴阳融凝,情之所钟处也。」同书《怪穴篇》:「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集,暖而无风,暖则无水,无风则无蚁,三害不侵,则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首:「穴者,盖犹人身之穴位,取义至精。」


    2 、穴


    穴的意义是土窟、土洞;《说文解字》:“土室也。”《易经.系辞》:“上古穴居而野处 ...... ”《周礼秋官.疏》:“凡兽皆藏穴中。”因此,穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。


    《易经.需卦》;“需于血,出自穴。”是说云从地出;在风水学说来看,即是有云雾、泉水的地方;广义来说:穴是指具有良好日照,接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好,能调节小气候……等等条件的地方;对建造住宅而言,这些是很重要的基本选址条件。


    曾子南先生说:“堪舆地理中所称的穴,是中国的地理明师研究出山之有穴窍,如人之有鼻窍,气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气,其灵气可随山脉而来,比如人身有血,其血随血脉而流行,故龙脉者,是以人的血脉喻之,山灵有气,随山脉流行而去,到了山脉尽头便会结穴:此穴者,非石洞、土孔也,是山脉所止之处,灵气所出之位,会生成一个微茫似闭著的肛门;或阴户;或口嘴;或乳头;或**之类;形象不一而足,地理明师便能观察得出来。这是中国独有的一套不可思议的工夫,地理明师观察出其地灵所出之窍位时,便在其上建屋,或开穴葬坟其间……”。


    用人身来比喻,最佳而明显的「穴」的位置是;鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部,以及手脚内弯,肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器(阴户、子宫)最肖,因为该处是「产门」,与风水理论的「葬乘生气」、「藏风聚气」密合,在形状上也绝似,由于不雅,笔者不便描绘列图,请读者自己查阅现代生理解剖图的书籍,便有意会。事实上,中国堪舆学峦头方面所谈的,几乎全部和生育的交媾、产孕的过程相同,只不过是保守的古人,没有把它笔之于书,明白揭露罢了。


    曾子南先生说:“龙脉(山脉)结穴,犹如果树之结果。真穴有种种印证,地理明师一看便知,有结穴处,便有吉利地灵,所谓「锺灵毓秀」是也”;“其处有融聚之势,微微茫茫,似有穴窍之状,有此融结似窍之处,堪舆家谓之结穴。”


    建造坟墓的「穴」要有地热、良好土质、良好排水、良好位置,丝毫差不得,其「穴」就像武术、针灸所说的「穴道」一样,是一个大环境、小环境中的重要点。



     别称「外气」。与「龙」「砂」「穴」并为相地术的四大内容。堪舆家认为,水为气之母,脉气靠水运送而行,而水拦截而止,寻龙点穴,要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉,以激湍冲割为凶。郭朴《葬书》:「风水之法,得水为上,藏风次之。」「《经》曰:『外气所以聚内气,过水所以止来龙。』」蔡元定《发微论》:「两水之中必有山,故水会即龙尽,水交则龙止,水飞走则生气尽,水融注则内气聚。」徐善继《人子须知水法》:「水深处民多富,水浅处民多贫,水聚处民多稠,水散处民多离。」


    「水送则龙行,水界则龙止」,这个观念在没有明显高低落差的平原(平阳、平洋)地区,用于寻龙点穴是很重要的。有经验的地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴……等,迅速点出穴位,而且知道龙(陆块)从何处发脉、如何顿趺起伏及分枝、该立何向(使龙神卦气清纯不杂)?结什麽样的地局(富贵、贫*贱、寿天、格局大小……)?


     堪语术语。指宅或墓的坐向,与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为,坐向大要以背山面水,坐北朝南,避凶迎吉为佳,定向既要视察地形,也要罗盘占测,而以地形坐向为先决条件。


     反映在运盘上,山与向的运星不管是山到向,还是上山下水,其吉凶均须依实际地形裁夺,如到山到向虽吉,而坐山无山,向首无水,或坐山有水,向首有山,仍不宜选用。


     由于自然山水往往不免强差人意,术家每采取变通办法来解决问题。如偏字之说,定山向以山为准,依水而变,用地盘测量,山龙若从子方来,午方有水,即用子山午向,是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方,则改用壬山丙向以止气,余类推。


     清朝钱泳《履园丛话营造》:「凡造屋必先看方向之利不利,择吉即定,然后运土平基。」清赵廷栋《地理五诀》卷一:「一曰龙,龙要真;二曰穴,穴要的;三曰砂,砂要秀;四曰水,水要抱;五曰向,向要吉。」旧题南唐何溥《灵城精义》卷下:「龙以脉为主,穴以向为尊,水以向而定,向以局而分。」《注》:「此以水与穴皆以向为重。凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气,一以脉为主,亦以正五行为主,别无他门。若坐穴立向,则虽内以首,水自寅艮来,由戌干去,若以双山五行属木,则冲破胎养,以正行属水,则冲破冠带,俱不合度,当立丙丁向,则水可消。盖以玄空五行论,则丙丁属火,其穴在戌,用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道,从入而成,至山向而折之,乃漏道,则生成之局非人为也。故古人定向在于收局,当用双山定之,如卯龙巽庚,水朝金局也,出艮方则金气己成,当立庚向,盖从煞正为迎神通煞之法。....昔人云:无绝水有绝向。盖山水已结,未有不可用者,或水有不合,当于向上转移而消之。自古立向消水有许多法度,非以滋后人之惑,只是今人有个法度,以合山川之性情,不至拂逆而有败地耳。」


    祖山


    风水家把发脉的山称为「祖」,有经验的人可从河流的起源来寻找,也可从地图的标高来判断(明朝爱国将领袁崇焕的祖坟,本人就是在一次看地图时偶然发现,原来就在自己居住地附近)。杨筠松是用「望气法」来看,《撼龙经》说:“寻龙望气先寻脉,云雾多生是龙脊,春夏之交与二分,夜向云霓生处觅;云霓先生绝高顶,此是龙楼宝殿定,大脊微微云自生,雾气如多反难证。先寻雾气识正龙,却望枝龙观远应,因就正龙行脚处,认取破禄中间行……”。丘延翰的《天机素书》内也记载这种「望气法」。古代的交通不便利,要寻找祖山,必须花费很久的时间,经历险境,现代则轻而易举,从卫星照片、空测图及各种地图,就可迅速查得。通常说的祖山包括:


    1 )太祖山:龙之初发脉,是一个大区域(全世界.全国)的最高峰;如世界最高峰的喜马拉雅山,中国最高峰的昆仑山,日本的富士山,台湾的玉山……都是太祖山。其山高大,石骨鳞峋,为群山之特拔者;远望耸秀,可爱,近觑巉岩,可畏。据镇一方,乃群龙之所从出,大则为邦国都郡,小则为县邑。山体端严方正,则一方所产之人,多贤能俊秀;偏斜低小,则一方所产之人,多愚蠢粗顽。


    2 )少祖山:是太祖山发脉之後,再冲起的高山,又称为「应星」;其形状与太祖山不同,或尖、或圆、或方,精神充满,形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云:“辞楼下殿峰峦秀,预似前头异气锺。”「少」的意义是:接续「太」,如人伦的继志述事,克绍箕裘,有任重道远的负担。大祖为祖山,少祖为宗山。


    3 )列祖山:「列祖」是总举先人的称谓,少祖山发脉之後再起高峰,三三两两、五五六六,这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落,开脚分龙的山峰,在九星中,多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。


    父母山


    结穴的主山叫父母山,又叫「玄武脑」、「盖山」、「照山」、「太阳山」。廖璃说:“若是山家结穴龙,定起主星峰。”此山以星举开面.脉穿心者为上,旁出者次之。风水在在寻龙的历程中,是从太祖山分别龙的贵*,从少祖山分别龙的善恶,从列祖山分别龙的去向,从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说:“家家坟宅後高悬,太阳不照太阴偏;必主其家多寂寞,男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同,山龙以背靠端秀山峰为正局,挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空,以坐空为正局。


    胎息


    风水家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻,父母山出脉名叫「胎」--是父母精血所孕;结穴处名叫「息」--是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以「玄武脑」後的一节山为父母,落脉处为「胎」,束咽过峡处为「息」,再起「玄武脑」(主山)为「孕」,结安处为「育」,这是另一种说法,不必太拘泥。


    枝干


    龙的正脉叫干,分脉叫枝,这可用果树来比喻,详见本书卷一.《枝干法》所述。枝和干又有大小的分别,一条山脉打下来,旁有分龙,则本龙称为干;分龙之下,又再分龙,则初分之龙 又称为干,就像人有子有孙一般,枝的看法也是如此。宋.吴景鸾说:“枝干明而嫡庶分。”干 为嫡,枝为庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的分别。


    干的力量大,枝的力量小,但风水家分富贵贫*,并非以枝干为依据,而是看山脉形体所构 成的「龙格」。


    脉气


    风水家把龙(山脉)、无形的「气」,比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八脉管「气」,是生血之本。「气」是经脉发出来的,脉旺,「气」也旺,凡是垄局耸的,气势雄壮;欹斜的,气垫袁弱;破碎的,气势陷;低小的,气势无力。风水家「因形以察气,因气以求脉,因脉以求结」,达到这个程度,才能判吉凶、别作用。清.章仲山说:“气由形辨,舍形何由以辨气之生死?气因理之,舍理何由以见气之坚哀?”气的判别是分为有形的(龙势、星辰、穴情、土色、水流董和无形的(元运、挨星),必须有退局的「峦头」和「理气」的修养才能做到精微入神的境界。


    起伏


    地势的高低落差叫做起伏,风水家所谓的「起」是指星峰高出众山之外,「伏」是指龙脉潜隐于土地之中。龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的,若没有起、伏,就是「呆块」--顽蠢的死龙。《葬经》说:“葬乘生气。”「气」贵于「生」;生者,活也,龙脉有起、伏才是活的,才有藏风聚气,界水止气的形势。


    过峡


    两山相夹(交接),脉从间经过,叫做过峡。寻龙的过程,在观察星峰(山的形体)之後, 最重要的是过峡这一个阶段。因为父母(胎息)、穴点(孕育)的中间是过峡(结咽束气),好 比脐带--婴儿赖以从母体吸收营养的管道,其生命、体质皆由此生。


    从过峡处可以看穴的结作情形:


    ( 1 )来大夫小者,多结近穴;来小去大者,多结远穴。


    ( 2 )过峡的情况小巧者,穴星多隐微;峻大者,穴星多显露。


    ( 3 )穴的土质与过峡处的土质相同。


    曾子南先生说:“龙脉行远,气力散漫,然後收敛缩小过脉,这过脉的地方,堪舆家称为过峡,此处前有迎接之山,後有送山,两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护,便是贵龙,主有富贵之应。若是无送无迎,两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃,形势孤单,且受风吹,便为贫*龙脉,便无富贵之应。”蒋云庵《地理正宗.山龙语类》说:“过峡宜短小紧结,贵有两护。


    龙不过峡则无脱卸,无脱卸则死硬矣!大龙大峡,大开大展,大迎大送,两旁之星,拱夹护照;所忌者;腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致,则渐杀而渐下矣!”这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区,龙脉的过峡大都是穿田而过,呈「草蛇」、「灰线」,平坦舒展,不怕风吹。山龙过峡多是「峰腰」、「鹤膝」、「崩洪」、「丝线」,怕风吹。


    开帐


    龙脉的太祖、少祖、列祖、父母等山,如果山肩展开,像鸟张开翅膀,脉从中心穿出,这叫「开帐」。龙有「开帐」,不管是什麽星体,必属贵龙。大贵龙的「开帐」,往往展开延表数十里大,气势宽润雄伟。从帐中心穿出的脉就像帝王出巡,两旁护卫重重,威风八面,贵无伦比,前去必结富贵的穴地。如果脉是从帐角斜出,起旁峰,叫做「脚气」,不可称为「帐」。


    入首


    龙脉到了结穴之际,忽然冲起高山,这座山叫做「入首],也就昊前面所说的「父母山」。


    古语说“未论千里来龙,且看到头融结。”是很重要的一节。理气家可用这节龙脉来验证穴形、坐山:例如广东派的《三星排龙诀》:坤龙入首,若结子山,穴形是右弼星。平洋局,水口坤,将禄荐排于水口,挨至坐山,得右弼星,可用于下元。


    「人首」有三格:直入、横入、侧入

    九宫飞星


     堪舆家以星命九星术占断宅墓空间方位吉凶的方法。堪舆九星的名称在术书中颇不一致。而性质与星命家的紫白九星〈一白水星,二黑土星,三碧木星,四绿木星,五黄土星,六白金星,七赤金星,八白土星,九紫火星〉无二致。


     所谓「宫」,即九宫方阵,术家附以干宫,坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫,兑宫和中宫的名称,以运星入值中宫,余依干六、兑七、艮八、离九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飞布九宫,以后位置,随年、月、日、时不断变换,值紫、白为吉,遇碧、绿、黄、黑为凶。以星的吉凶决定间方位与祸福休咎的关系。星不仅本身有吉凶之分,而且随着罗盘的转旋,又有当令与失令的吉凶之辨。术家认为九星各有旺生衰死,当运者旺,将来者生,已过者衰,过久者死。九星的生旺衰死首先用以占测九运各个方位的吉凶,其次用以判定飞临同一宫的山星与向星之间的关系吉凶主属。这些关系有的以卦象论,有的以五行生克论,有的以河图先天之数与洛书后天之数相配合论,而吉凶全以星之当令与失令为准。一运中凡可用之星为当令,反之为失令,当令则吉,失令则凶。


     术家以九星翻布的规律确定九运各个地形方位的吉凶,并为宅、墓的营造提供种种避凶趋吉之法,如阳宅的门、路、墓道的出水沟均应开在生旺之星飞到的向首方,譬如子山午向的宅、墓,其门路或出水沟一运宜在运星飞到的离方,二运宜在二黑飞到的艮方,三运宜在三碧飞到的兑方。


     九运各个山向均有本身的星局,吉凶不一,同一山向,在某运为吉,而在他运,可能死气之星飞到,一变为凶。《阳宅十书》二〈论穿宫九星第四〉:「大游年既主方位,又主层数。方位虽吉,而层数之中,若宜高者下,宜下者高,则凶者固凶,而吉亦变凶,此不可不为之亟论。....凡宅中有墙隔断,墙间开有门,其九星即当从此处起,与别院并无关涉。且如大门在巽,二门在离,则游年与穿宫俱从离起。游年则数离六、五、绝、延、祸、生、天,穿宫则离门四正属金,进门第一层房属六煞,第二层房属贪狼,与二门外绝不相关,余仿此。故一宅之内,各分各院,各取吉凶。此宅法中第一紧要之诀。....但凡人家房屋有一进至十进者,必用穿宅之法,如头层水、二层木、三层火、四层土、五层金,五行相克,周而复始,层层生去。吉星宜高大,凶星宜低小,切不可凶星作高房,吉星作低房。若遇凶星房,系急用住座,以截路分房活法之方可。若吉星在凶方,亦不可高大,木在合方、土方及中宫,金在火方之类是也。」


    阳宅六事


     堪舆术语。包括「内六事」和「外六事」。「内六事」为门、灶、井、厕、碓磨〈包括仓库〉、畜栏;「外六事」为道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。


     术家认为,内、外六事的方位坐向,与人口的祸福休咎有密切关系,其中尤以门的地位最为重要。清人《阳宅十书》、《阳宅经纂》、《阳宅会心集》、《阳宅觉》等术书认为,门是宅的纳气之口,门向得法,宅舍便趋吉避凶,所谓「地理作法,全藉门风路气,以上接天气,下收地气,层层引进以定吉凶」〈《阳宅经纂》卷二〉,其重要性几与宅地相等,必须开在宅的吉方。门分为大门、中门、总门、房门、便门等多种。


    大门


     大门为住宅的外门,是地上生气总出入之所,其吉凶关系调合人口命运,最为重要;总门是宅内每一层的总外门,其吉凶关系到同住一层人的命运,一般宅小则专论大门,若宅大屋多,大门的吉凶影响相对拉远,则须慎择总门;房门是各房间的主门,与其居住者的关系最为直接,亦须择吉方而开。至于中门,位于大门之内,厅堂之外,只有在没有大门时,以它作大门才具备重要性。便门是供柴水出入的左右小门,虽然关系不大,也是宜开在吉方,以助宅之吉气。门的吉方,通常以游年八星的飞布和阴阳五行的配合来确定。



     灶在内六事中的地位仅次于宅门。术家认为,灶位不当,会导致主妇受祸,渐及老幼。灶向的选择除了以游星飞布及阴阳五行来确定之外,也有用峦头之法,但一般仅涉及灶在宅中的位置及其形状。如谓房前栋不宜安灶,否则宅主罹疾、子孙不贤;灶口不宜直冲宅门,否则财富多耗;灶口不宜近池塘水井,否则主孤寡绝嗣等等,不一而足。


    水井


     至于水井则宜开于宅的生气方和延年方,或紫白九星中的水星,木星飞临之方〈以宅的坐山之星入值中宫飞布而定〉,否则饮之主顽疾病,人口夭亡。又谓宜开于兑方,否则主家女淫乱;不宜开于厅前,尤其不能与房门相对,否则应心痛眼疾之凶;井与灶不能相连,也不能南北相对,否则主家出途逆。


    厕所


     厕所,宜压在宅主本命的四凶方,以镇其凶,其方位宜隐蔽,不宜与灶门相对。


    仓库与畜栏


     碓磨及仓库宜设于宅主本命的四吉方,不能设于卧房左右与前方,否则会应宅主病缠或主妇守寡之凶。


     畜栏的方位视家畜的五行归属而定,如牛属坤土,忌木星飞临之方;猪与鸭属坎水,忌土星飞临之方,否则不利于本畜。此外,畜栏不宜当门而设,也不宜设于大门左右,否则人财损失动瘟皇。


     外六事俱以外形论,重在象征意义,其选择、占测大多采用峦头之法。


    道路


     如谓门前道路渐远渐宽则人口安康,渐远渐窄则阴人郁厄;路呈「之」字形。主田宅进益,呈「八」字形则主家出迕逆,呈「井」字形则主自缢外亡,呈「川」字形主遭窃还盗,呈「火」字形主灾祸临门,呈「丁」字形主人丁衰败,呈「一」字形主贫无衣食。


    池塘


     池塘在宅前主招财,在宅后主损妻伤儿;形状宜呈半月形或圆曲形,忌方形,否则为「血盆照镜」,应绝嗣之凶;又谓忌双池,因其像「哭」字,有损吉祥。


    桥梁庙宇佛塔


     其它如桥梁庙宇佛塔等,均不宜与宅门相对,否则应灾晦冲破之凶象。以上各项宜忌均就大要而言,在术书中的载录十分复杂繁琐,各家各法也互有出入,难以俱录。


    宅内形


     堪舆术语。指阳宅内部的布局,亦即宅内屋、院、墙、门等构成的统一整体形象。清人《阳宅十书》等认为宅内形与人的命运关系密切,宜间架齐整,不宜东牵西拽,南盈北缩,房屋宜地阔而矮耸;屋间须为单奇之数,并要相互对称;住房须呈合聚之形,庭院宽狭应与主屋相称,正门大小应与宅的整体相宜,墙垣篱堑俱要回环无缺。


     根据这些标准,宅形可细分成不同的种类,每类各有吉主属。如屋形端肃、气象豪雄、拱卫整齐、俨然不可犯者为贵宅,墙垣周密,四望光明、天井通爽而规矩翕聚者为富宅,屋小而高、孤立无依者为孤寒宅,东倒西歪、栋折梁斜、风吹而发者为病痛宅,屋宇不整、四望破缺、椽头外露者为令仃宅,前后陷深、四水不聚、荡然无收拾者为贫穷宅。


     就屋主本身而言,又另有若干名目:如富贵屋楼房须有两厢,平屋须为三间,前厅浅则钱粮日进如流,后堂深则儿孙世守殷富等。分穷屋又有多种情况:四面门窗多者为露星房,主破财损富;前后两厢过长者为扛轿屋,主财源大退。此外当有四角不齐的露肘房,主长子夭亡;前屋大后屋小的少丁房,主人丁衰减;两门相对的相骂门,主家庭不睦。屋形又有各种禁忌,如前后两进屋仅一边有侧厢相连为亡字煞,主屋后有直屋为直射煞,四面多屋而中间天井出入无墙门为扛尸煞,名堂甚多,不一而足。


     此外,理气派堪舆家还根据宅的坐向、八卦属性及它们之间的五行生剜来占测宅内形的吉凶。以五行分宅内形为五种:屋低而平,或下堂与两厢檐位齐者为水形;屋中高而两头低,或正房是楼、两厢是平房者为火形;上下正房如口字样,或前后有两厢者为金形;屋上有推照、下有掩心,或宅房四合者为土形。


     宅的坐山〈八卦属性依坐山而定〉与屋形五行相生则吉,相克则凶。术家以屋形管人,坐山管财,屋形受克则丁衰,遇生则丁盛;坐山受克则财败遇生则财旺。如坤宅属土,建水形屋,坐山之土剜屋形之水主丁衰,因而,「水见土宫损少丁,钱财虽有不为荣」,有钱财而子孙不昌。宜选火形屋或金形屋,属形之火生坐山之土主旺财,坐山之土生屋之金主丁盛。


    宅外形


     堪舆术语。指住宅所在的地形和环境。术家认为基本要求是地基宽平,坐北向南、背山面水,景观优美,交通、排水便利。此外,尚有不少具体细则。其中有科学性的见解、也有非科学性的迷信禁忌。如《阳宅十书》一〈论宅外形〉:「人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最,关系人祸福最为切要。


     若大形不善,纵内形得法,终不全吉。阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马,厅堂门庑先立位。东厢西塾及庖厨,庭院楼台园圃地或从山居或平原,前后有水环抱贵。左右有路亦如然,但遇返跳〈按:返跳水。指水远来将到明堂又折回,谓之「水不到堂」。〉必须忌。水木金土四星龙,此作位基终吉利。惟有火星甚不宜,只可剪裁作阴地。....凡宅左有流水谓之青龙,右有长道谓之白虎,前有污池渭之朱雀,后有丘陵谓之玄武,为最贵之地。


     凡宅不居当冲口外,不居寺庙,不近初社、窑冶、官衙,不居草木不生处,不居故军营战地,不居正当水流处,不居山脊冲处,不居大城门处,不居对狱门处,不居百川口处。凡宅前低后高,世出英豪;前高后低,长昏迷。左下右昂,长子荣昌,阳宅则吉,阴宅不强。右下右高,阴宅丰豪,阳宅非吉,主必奔逃。两新夹故,死须不住;两故夹新,光显宗亲;新故俱半,陈粟朽贵。


     凡宅门前不许开新塘,主绝无子,谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘。....凡宅居滋润光泽阳气者吉,干燥无润泽者凶。....凡宅地形、卯酉不足〈东西向〉,居之自如;子午〈南北向〉不足,居之大凶。南北长,东西狭,吉;东西长,南北狭,初凶后吉。」


    宅相


     屋宅的形貌。堪舆家认为与人世有密切关系。传晋代魏舒曾假其舅宅相致贵。《晋书魏舒传》:舒字阳元,「少孤,为外家宁氏所养。宁氏起宅,相宅者云:『当出贵甥。』外祖母以魏氏甥小而慧,意谓应之。舒曰:『当为外氏成此宅相。』」年四十余,为尚书郎。


    去水


     指穴山前水流的下方。堪舆家谓宜弯曲多关拦。卜则巍《雪心赋》:「去水最怕直流。」


     另外又指在穴前径直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为,这种水流泄尽龙穴生气,为立穴大忌。《泄天机;安坟入式歌》:「第一莫下去水地,立见退家计。」注:「穴前水去不聚,则生气外泄。」


    案山


     简称「案」。别称「近案」、「前案」、「迎砂」、「中阳」。指穴山近前的矮山。堪舆家谓其有助于蓄聚穴山之气。寥瑀《泄天机安坟入式歌》:「第四犹嫌无案山,衣食必艰难。」徐善继《人子须知;砂法》:「穴前之山近而小者曰『案』,....如贵人据几案处分政令之义。有案山,则穴前收拾周密,无气不融聚之患。」


    青龙


     所谓「四势」之一。指穴前左侧之山。堪舆家谓宜与右侧的「白虎山」对称拱抱,忌高踞背向。郭璞《葬书》:「葬以左为青龙,....青龙蜿蜒,....形势反此,法当破死。」注:「左山恬软开广宽展而情意婉顺为善,若反矫崛强、突兀僵硬,则非蜿蜒矣。」一指宅左的水流。《阳宅十书》一:「凡宅左有流水谓之青龙。」


    白虎


     堪舆家所谓四势之一。指穴场右侧之山。谓宜低缓俯伏,与对面的「青龙」共成拱抱之势,使穴场不受外风吹袭。郭璞《葬书》:「夫葬以....右为白虎,....白虎驯俯。形势反此,法当破死。」注:「言柔顺无蹲踞之凶也。《明堂经》云:『白虎弯弯,光净土山,鲲如卧角,圆如石环。」具此形乃得其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。」一指住宅右方的长道。《阳宅十书》一:「凡宅,....右有长道谓之白虎。」


    朱雀


     堪舆家所谓「四势」之一。指穴山前方正面相对的山峦或水流。即「朝山」或「朝水」。郭璞《葬书》:「葬以前为朱雀。」「朱雀原于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。」卜则巍《雪心赋》:「朱雀切忌破头」注:「前山切忌崩破,主生灾祸。一指住宅前方的池塘。」《阳宅十书》一:「凡宅,....前有污池谓之朱雀。」


    玄武


     堪舆家所谓「四势」之一。指穴场后山。郭璞《葬书》:「穴后为玄武。」一指住宅后面的小山。《阳宅十书》一:「凡宅,....后有丘陵谓之玄武。」


    青囊奥语


     古代堪舆术书。旧题唐杨筠松撰。《四库全书》收《青囊奥语》一卷、《青囊序》一卷。《提要》云「今是书以阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵*吉凶....至《序》内二十四山分顺逆一修,则大旬以木火金水分属甲两庚壬乙丁辛癸,互起长生。如甲木生于亥,库于未;乙木生于午,库于戌之类。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局,反复衍之,得四十八局。阳用左旋,阴从右转,盖本之说卦阳顺阴逆之例,为地学理气家之权舆。」


    葬经


     葬书。古代堪舆术书。旧本题晋郭璞撰。论葬事的宜忌。堪舆家尊为「葬经」。书中所说的葬者原其起、乘其止、乘风则散、界水则止诸条,为「风水」之说所本。《四库全书总目》:「是其书自宋始出,其后方技之家,竞相粉饰,遂有二十篇之多,元定病其芜杂,为删去十二篇,存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇,精粗纯驳相半者为外篇,粗驳当去而姑存者为杂篇。」


     另亦有一书称葬经者,乃传汉朝青乌子着。专言葬地之术。元李冶《敬斋古今注;拾遗》:「案《地理新书》云,孙李邕撰《葬范》,引吕才《葬书》伪滥者一百二十家,奏请停废....青乌子《葬经》亦在其间。」己佚。今《四库全书总目;子部;术数类存目二》所录《葬经》一卷,旧题云「青乌子先生葬经,大金丞相兀钦仄注」,实为后人伪托。


    罗经


     即「罗盘」。为将磁铁金安放在木方位盘上制成的指南仪。出现于十一世纪初,以后历有改进。普通罗盘只刻二十四方位,堪舆家使用的「八卦罗盘」则较复杂,共有三道圈,外圈刻二十四方位,中圈刻坎、艮、震、巽、离、坤、兑、干八宫,内圈刻子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宫,中心为一黑一白的阴阳图形。「八卦罗盘」不仅用于测定方位,还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。

    寻龙


     望气寻龙。堪舆术语。为堪舆家借用星占家望气之术以占测龙脉吉凶旺衰的一种方法。清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注:「龙来十里,气高一丈,龙来百里,气高十丈。气正,则脉从中落而穴正;气偏,则脉从侧落而穴偏。干龙雄健高大,支气卑小清弱,是故辨气高低,识龙长短,别山强弱,究气旺衰。春属木,其气青;夏属火,其气赤;秋属金,其气白;冬属水,其气黑;每季属土,其气黄。四时之色不宜驳杂,一有驳杂,即有生克制化之异,吉凶祸福之殊。春冬地气不升,夏时炎蒸混浊,独秋气清亮,俟中元之候,或清晨雨后,日落未落,日出未出,丑寅酉戌之际察之,可见富穴气如叠嶂,色艳而浊,贵穴气如张盖,色青而奇。初吐一线,上结华盖,如旃冕重旒,五色备俱,似龙蟠,似云腾者,曰龙气,帝王之地。毫光明灿,如虹,如日,如凤舞者,曰喜气,后妃之地。或曰白外青,青复紫,青如牛者,赤如虎尾者,猛将之地,公候之地。若云烟,终如鼎沸,中青外红,如流星烛地,如龙腾凤翥者,宰相之地。....初吐一线,终盘宝盖,五色俱备,轻清上浮,有纹不杂,如宝塔,如摇旌,如幛幡,耀日烛星者,为异气,神仙之地。大抵类禽者出文,类兽者出武,白黑之气多武而凶,红赤之气多文而吉,余仿此。盖凡阴阳二宅气数旺盛之地,入其乡,则是其禽哭繁衍,草木畅茂,风气和暖,山谷腾辉,水深土厚,景色清奇,晨昏子半之时,祥光掩映,淑气灿煌,哄哄然如蜂哄蜜,如风吹火,此旺盛之气也,寂寞萧条即退矣。但山川作福之气,上大下小,远尔则有,近尔则无,或有钟鼓破竹和乐之声者吉,战伐之声者凶。」古代史传及笔记有关「望气寻龙」的记载颇多。


    点穴


     堪舆家语。指择定龙脉结穴处作安坟立宅之所。卜则巍《雪心赋》:「点穴犹如点艾,一毫千里,一指万山。」蒋平阶《水龙经》:「夫相地要察来龙,点穴必认真脉。」《青囊海角经》:「点穴之法,如人之有窍,当细审阴阳,熟辨形势,若差亮厘,谬之千里。」


    来龙去脉


     堪舆家谓山势绵延起伏如龙体。明吾丘瑞《运甓记;牛眠指穴》:「此间前冈有块好地,来龙去脉,靠岭朝山,处处合格。」


     堪舆家称向穴山伸展的山脉为「来龙」。赵与时《宾退录》二:「朱文公〈熹〉尝与客谈世俗风水之说,因曰:『冀州好一风水,云中诸山来龙也。』」缪希雍《葬经翼;察形篇》:「势即来龙,....势欲其来,形欲其止。」玄空


     玄空是堪舆术语,全名「玄空装卦」。为九宫飞星飞布原理在风水罗盘上的具体运用,术家以之占测阳宅空间方位吉凶。玄,指天,表示时间;空,指地,表示时间;「装卦」指八卦轮流值运,依次移宫。


     《阳宅十书》二《论玄空装卦诀第五》:「天地之理,惟最隐奥者与最变通者,其主持祸福为最验。装卦爻诀隐朕兆于无形,藏机缄于至变,乃天地之玄机深秘不可测者,然其兆祸禳福则如谷应。玄空装卦诀:带去十爻呼〈此指搬移而言,自干方移至巽,则先得一阳爻,后得一阴爻。自坤方移至艮,则先得一阴爻,后得一阳爻。余仿此。〉,入宅为三相〈既移入宅,所修第一口房则为第三爻〉,气口返为初〈气口者,门也。门为初爻,永不变更〉。其法以干坎艮震东北二方房为四阳,为奇;巽离坤兑西南二方房为四阴,为偶。


     凡修盖东房北房一口,则画一阳爻;修盖西房南房一口,则画一阴爻。自东方北方而搬,亦画一阳爻;自西方南方而搬,亦画一阴爻;移向东方北方而住,亦画一阳爻;移向西方南方而住,亦画一阴爻。五爻画定,加门为初爻。六画二卦即成,须要阴卦配阳,阳卦配阴,不可二卦俱伤,是谓阳多必定伤妇女,不可二卦俱阴,是为阴多必定损儿郎;又不可合成,凶卦自有本经,凶星断例只要合成延年、生气吉星,所谓震阳一宅须巽配,坎宅须配离家乡,干宅须配坤家主,艮宅须配兑家庄等皆若是也。此装卦法全不用天乙、巨门吉盖干至艮、坎至震等虽合,巨门皆阳配阳、阴配阴,所以不可用也。任修盖房十至二十座,只以五座次序为上五爻,门为初爻,其余五座以前俱除起不算。此所谓抽爻换象之法,或修旧,或创新,俱算一座。



     即「生气」、「五气」。郭璞《葬书》:「《经》曰:『气感而应,鬼福及人。....盖生者,气之聚凝结者成,骨死而独留,故葬者反气入骨以荫所生之法也。』」


     堪舆师相信尸体腐化后的遗骨,能吸收穴场的能量〈气〉,此种能量能有助此遗骨之后人。



     指龙脉的格局趋势。即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后,必然形成「势」,势以「来势」〈指由龙脉源头方向延伸而来的趋势〉强大、奇特、聚合、逆向为佳。势佳,龙脉的「生气」才旺盛。托名管辂《地理指蒙》八五:「来山为势,结穴为形。」曾文遄《寻龙记》:「大凡寻龙必看势。」郭璞《葬书》:「卜山之法,势为难,形次之,方〈方位〉又次之。势如万马,自天而下,其葬王者;势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄三公....」缪希雍《葬经翼;原势篇》:「其〈按:指龙脉〉始发也,必有势焉。....审势之法,欲其来不欲其去,欲其大不欲其小,欲其强不欲其弱,欲其异不欲其常,欲其专不欲其分,欲其逆不欲其顺。」


     结穴之山的形状。或指结穴之山。通常认为,「形」分圆、扁、直、曲、方、凹六体,此外还有许多变体。堪舆家认为各体均须端凝止静,顺应龙脉来势,如此方能融结吉穴。郭璞《葬书》:「《经》曰:『形止气蓄,化生万物,为上地也。』....夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者吉,势与形逆者凶。势凶形吉,百福希一;势吉形凶,祸不旋日。」缪希雍《葬经翼;察形篇》:「势即来龙,形即穴星。....穴星万变不同,一如人形,虽大小高下肥瘠俯仰正侧各状之难齐,而其外貌之可必者,不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。」


    星辰


    未入山而先望见的山的形体,有五星、杨公九星(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼:又称老九星),天机九星(紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴;又称廖公九星、小九星)、六府星(太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉:又称六曜、三台)。


    五星:金星头圆而足阔;木星头圆而身直;水星平而生波浪;土星头平而体秀;火星头尖而足阔。老九星:贪狼即木星;巨门即土星;禄存土兼金;文曲即水星;廉贞即火星;武曲即金星;破军金头火脚(头圆脚尖);左辅形如朴头,多为眠体(平面)、护从之山;右弼为隐曜,没有凸出的形象,多平坦、无脊棱。小九星:太阳是高大的金星;太阴是扁形的金星;金水是金水兼体;紫气是木星;天财是土星,有平脑(山头平直)、双脑(两个山头相连)、凹脑(山头的中间低凹)三种形体;


    天罡是金头火脚;孤曜是不圆不方,土金兼体,形状顽钝肥蠢;扫荡是水星,多纹多浪,凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山,或一个、或二三个;小圆山为太阳,小圆山扁阔为太阴,小圆山稍尖而直为紫气,小尖山为罗喉,小方山为计都,小圆山若波浪为月孛;龙身有六府星出现,必结大地。


    应星.变星.间星


    应星:就是少祖山(宗山),是行龙(延伸的山脉)之主。


    变星:延伸的山脉中,出现的不同形状的山峰;如方形的群山中,出现一座图形的山峰,这叫「剥换」。


    间星:延伸的两挥形体的山脉中,在中间那一段的山就是「间星」;如两座高尖的山之间,有低平的山。


    正体.变体.兼体.贴体.衬体


    正体:形状纯粹的山峰,即正五星;如纯圆形,就是金星。


    兼体:由多种形状合成的山峰,可视为变体。


    贴体:山的正面微微突起一个形体,略有分界者;山面大,要贴。


    衬体:山的背面突出一个形体,有明显分界者:山面小,要衬。


    脱卸剥换


    山脉由高变低,再由低变高;由粗变细嫩;由石山变土山;由大山变小山或由小山变大山由一种形状变成另外一种形状…都称为脱卸剥换。风水家注重的是指粗恶顽蠢的山,经过跌、断的过程,脱去凶顽,改换秀美的脱卸剥换,由老变嫩的龙脉才能结出美穴,象一个人的脱胎换骨。如果山脉没有脱换,是杀气未除,乃草寇灭族的大凶地。


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