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三明道人:青城道医养生之道_养生辟谷的特效

关键词:[健康养生] 浏览:6982 发布日期:2016-01-20 网页收藏

  • 青城道医养生辟谷道医的概念道医是以老子《道德经》的"道"为基本理论、以老子《道德经》的"道"为核心内容,以形神兼治为手段的医学及发展出来的"道医学"流派中创立青城道医,青城道医创立后主要以养生辟谷,辟谷治疗为主导方向,青城道医养生全面为需求健康的人群带来福音。

    道医学是道教在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中,通过对生命、健康和疾病的认识和体悟,形成的一套具有青城道医特色和传统养生文化性质的身心医学体系。其特色主要表现在:

    1. 以"三元(源)化生学说"为基础,预防和化解"三因",即本因、内因、外因,对人体的作用力,作为重要的医疗方法。

    2.天人合一、三中有二、二本禀一、一生于倒0。"知其白,守其黑","见素抱朴,少思而寡欲"。

    3.形神兼治

    4.修身修真、练命修性

    青城道医性质

    1.修身修真之术,悟道得慧之路

    2.治有缘人,渡有德人

    道医是以《道德经》中的"道"和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段。中医是依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段。道医与道教的关系: 青城道医养生是上至道家,下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积。道医借用了道家(道教)的文化,同时道医概说也采用了传统中医的文化,运用一系列独特的内容,医术和方法,在道教中脱颖而出,形成了一个由教内宫观大德道士、教外的道家学者组成的特殊道医流派。道医古称"大医"。孙思邈祖师指出:"凡欲为大医,必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法,及灼龟五兆、《周易》六壬、并须精熟,如此乃得为大医。次须熟读此方,寻思妙理,留意钻研,始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者?若不读五经,不知有仁义之道;不读三史,不知有古今之事;不读《内经》,则不知有慈悲喜舍之德;不读《》、《》,不能任真体运,则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王,七耀天文,并须探赜。若能具而学之,则于医道无所滞碍,尽善尽美矣。"

    青城道医历史

    道医学的历史悠久,博大精深。道医学是随着道教的产生发展而发源兴起的,一般认为它起源于秦汉,形成于魏晋南北朝,鼎盛于唐宋。中国古代的名医葛洪、孙思邈、朱丹溪等都是著名的道教人士。

    为了传教弘道、广纳信众,道教在创教初期就提出了"去乱世,致太平"、"身国同治"的主张,因此对能够解除大众疾苦的医术就十分重视,再加上道教自身修炼的需要,医术成为了道教救世、救人、救己的一种必备的技能。

    历史上流传着一句话:"凡学仙者,皆当知医",同时,还有另一句话:"才不近仙者不能为医"。可见,道教与医学有着很深的渊源。但是,道医学并非简单地借助使用中医医术,而是将中医药学与道教的思想主张、特殊修炼状态下对生命的独特认识和体悟,进行了融会贯通,从而形成了集疾病防治、社会、心理、宗教、信仰等丰富内容形成的一种综合的健康知识体系。

    青城道医养生观点

    近年来,国内外学术界对道教和道家的医学思想研究一再升温,也提出了"道教医学"、"道教医药学"之类的边缘概念,但是,通观各种观点,均未能给"道医"下一个明晰而完整的界定。

    一、大百科关于"道教医学"的观点在目前学术界关于"道教医学"几种流行定义中,最具权威和影响力的是《中国大百科全书·宗教卷》所下的一个定义:"道教为追求长生成仙,继承和汲取中国传统医学的成果,在内修外养过程中,积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等,与中国的传统医学既有联系又有区别,其医学和药物学的精华为中国医学的组成部分。"由大百科全书出版社出版的《中国大百科全书·宗教卷》首次将道教医学作为一个正式条目列入,意义十分重大,这对于确立道教医学作为一个独立的学科分支,促进这一领域的学术研究,有着重要的积极作用。

    二、国外汉学界关于"道教医学"的观点在国外汉学界,也有一些学者从事道教医学这一领域的研究。其中日本学者吉元昭治所著的《道教与不老长寿医学》一书,有较大影响。该书也给道教医学下了一个定义,称:"所谓道教医学,可以说就是以道教为侧面的中国医学。这些被看作是道教经典中的主要内容。不过现在,就象道教淹灭在民间信仰(民俗宗教)之中那样,道教医学可以在民间医疗或民间信仰中的信仰疗法中见到其踪迹。"显而易见,吉元昭治关于道教医学的观点过于悲观。

    三、盖建民关于"道教医学"的观点盖建民在他的《道教医学》一书中说:"道教医学是一种宗教医学,作为宗教与科学互动的产物,它是道教徒围绕其宗教信仰、教义和目的,为了解决其生与死这类宗教基本问题,在与传统医学相互交融过程中逐步发展起来的一种特殊医学体系,也是一门带有鲜明道教色彩的中华传统医学流派。"盖建民受西方文化影响,将道教医学界定为"道教徒"专有的一种"宗教医学"、"特殊医学",这就限定了对道医学的深入探究。

    四、胡孚琛关于"道教医药学"的观点胡孚琛在他的《中华道教大辞典》中,为"道教医学"定义道:"道教医学是一种社会医学和宗教医学,重视调节人的社会环境和心理因素,激发患者的宗教感情来抗病,有用精神疗法治病的特点和人神交通的巫术倾向。"在这里,胡孚琛对道医"神"治的基本属性颇有体会,但是,中医丰富的"形"治内容居只字未提。在稍后出版的《道学通论》一书中,胡孚琛说:"道教医药学大约分三个层次,内部核心层次是汤药及保健药品、针灸等,和现代的中医学范围相当;中间层次是气功、导引术等健身治病方法,相当于健身术;外围层次是符箓、咒语、药签及祝由祭祀、驱鬼、盟誓等法术。"在这里,胡孚琛把中医学补充到道教医学的范畴之内,但道医"身国互喻"、"身国共治"的"神"治精华在这里全然不见,胡孚琛对道医"神"治的定位又回到原始巫术上去了。

    青城道医养生区别

    中医药和道医在治疗上最大的一个共同点就是,都使用天然药材和针灸为最常用的治疗方式。此外,导引术也被道医和中医使用,只在人们的印象中似乎道医使用得多一些而已。

    而它们在治疗上的最大不同点则是道医学还注重运用内丹功辟谷气功修炼之类的养生康复方式,甚至还使用画符、占卜、求签、咒语等具有神秘色彩的方式。这也是道医学在在治疗方式上最具特色、也是最玄秘的地方。

    青城道医治疗方式

    导引术:古代的一种健身方法,由意念引导动作,配合呼吸,由上而下或由下而上地运气。相当于现在的气功或体育疗法。不过,中医也使用导引术治病,如《内经》中总结导引疗法的适应症有"、寒、热"和"息积",临床配合"按乔"(按摩)进行;还提到以烫药、导引配合治疗筋病。东汉名医张仲景在《金匮要略》中强调以"导引、吐纳、针灸、膏摩"治疗四肢"重滞"症。

    内丹功:以人体精、为修炼对象,以意守三丹田、通任督二脉、追求人体的和谐通畅。修炼的层次,各家方法有别,一般可分为5个阶段:筑基炼精化气炼气化神炼神还虚炼虚合道

    辟谷:即不食五谷杂粮。道教从为,人食五谷杂粮,要在肠中积结成粪,产生秽气,阻碍成仙的道路。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫,道士们模仿《庄子 ·逍遥游》所描写的"不食五谷,吸风饮露"的仙人行径,企求达到不死的目的。

    画符:道士画的驱使鬼神的图形或线条,充当文字符号,代替语言的力量,用来作避邪镇妖之用。

    占卜:"占"意为观察,"卜"是以火灼龟壳,认为就其出现的裂纹形状,可以预测吉凶福祸。

    求签:占卜的其中一种形式。现今的道观、寺庙和民间的庙宇,大多摆上签筒供人抽取签条问卜。在福建白礁慈济祖宫长期保存着保生大帝吴真人的神方--药签。

    咒语:咒语乃沟通精神及自然力量的一种方式。咒语的文字表现形式是符箓。中国旧时,人死后请道士念经超度亡灵,要在房屋四壁上贴符;盖房上梁时,在房梁上贴符;孩子生病时到寺庙里求符。

     

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