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李墨:千万不要成为“商鞅式”管理者

关键词:[企业管理] 浏览:2121 发布日期:2016-01-20 网页收藏

  • 导读:后人商鞅本人的价,多他的法成就,少他的世。如果我以一个平常人的心察商鞅,会在光背后发现他的一些弱点。而些弱点是作一个管理者的大忌。

    商鞅是一位史名人,因他主持法取得了极大成就,所以他身上就有了某种光。如果我以一个平常人的心察商鞅,有可能在光的背后发现一些很有意思的象。

    一般认为,商鞅是法家的代表。,他确精通法家学,“少好刑名之学”,一部《商君》,人看到的几乎全是法家的治国之道。但是,正因商鞅以法家学说扬名立万,人往往会忽他身上那些非法家的西。

    按《史》所,商鞅在入秦之,通走秦孝公臣景路得以进见果第一次帝道,把孝公得打了瞌睡,得到了一个“妄人”的价;第二次王道,要好一些,但仍然“未中旨”;第三次开始霸道,得到了孝公的赏识。此后一不可收拾,“数日不”,孝公不知不地用膝盖向商鞅身凑近。

    监问他如何能得到孝公的心,商鞅答道:“吾君以帝王之道比三代,而君曰:‘久,吾不能待。且君者,各及其身名天下,安能邑邑待数十百年以成帝王乎?’故吾以国之术说君,君大之耳。然亦以比德于殷周矣。”

    以此来看,商鞅然不是仅仅精通法家学,他商周的德治礼治肯定是了解的。“以帝王之道比三代”,几乎是国儒家的利,是孔孟之徒的强项,商鞅此也能娓娓道来,明他实际上了解各家学。帝道、王道、霸道他都有一套,否就不能“事良久”,更不可能当听者倦之时还能侃侃而。孝公选择了霸道,他就投其所好。但是,他自己法家学的不足是有清醒认识的,“以比德于殷周矣”表明商鞅自己也认为法家不比儒家更好。

    他之所以法家不儒家,不是他法家有定的信念,而是因孝公需要眼下的政。在里,商鞅表出了他的第一个迷失——价值观的迷失。他是以功利的算来衡量各种学说优劣的,而不是以价值观来主自己的选择白了,商鞅没有自己的价值观,只要符合孝公的口味,哪怕自己内心认为问题西,他也可以照。很有可能,种迎合心会使他在谈话内容上有所选择,既然孝公喜听霸道,那就口不“霸道”的弊端而只“霸道”的功效。

    有人可能认为,商鞅的选择,不能怪商鞅本人,他孝公的探无可厚非,甚至有可能赞扬商鞅的智慧。竟,在那个代忤逆君主意愿是很危的。持点的人,商鞅的定位有。作政客,当然可以随倒;但作思想家,必有自己的信念。如果把商鞅同春秋期的其他思想家相比,种缺陷立即露无

    同儒家相比,他没有“道不行,吾将乘桴于海”的志向,更没有迫使“王左右而言他”的勇气;同墨家相比,他没有用“非”信念来抗拒君主发动战争的念,更没有“摩放踵”的守;同道家相比,他没有“法令滋彰,盗多有”的现实批判,更没有视权势为“腐鼠”、“不为轩冕肆志,不为穷约趋俗”的洒脱;即便是同后来的法家非相比,他也没有说难”的深刻认识

    在法家人物中,商鞅与非有一个很大的不同,信法家于其他各家,而商鞅不得有这样的立,他是以君主的立场为种人,不能称思想家。

    由于商鞅的价值观迷失,所以他在实际中一切以功利。同受到祖国的排非尚主“存”,商鞅却可以用诡计破魏。当他自己的法功陶醉,已有人指出其中的问题所在。《史?商君列详载了商鞅与良的对话良尖指出商鞅“无德”“无礼”的重不足,“因嬖人景主,非所以名也。相秦不以百姓事,而大筑冀,非所以功也。刑黥太子之傅,残民以刑,是怨畜也。”“商於之富,秦国之教,畜百姓之怨”,所以“亡可足而待”。

    然而,商鞅此出第二个迷失——自我的迷失。他完全以外在的功名利禄来呈自我价,舍不得繁华锦簇,放不下权势,拒不听从良的劝谏身外之物所累,最裂于咸阳。

    看商鞅,不是要给历史人物挑刺,而是要洞察其中的道理。于一个管理者来,商鞅的迷失足以我引起警惕。种迷失是逻辑递进的。一个管理者乃至一个公司,一旦价值观发生迷失,作个人就会没有自己的守,作就会生社会任的失落。

    值观的迷失,自然而然会走向自我的迷失,作个人只能以外在的功来衡量,作只能以利的高低来判断,价尺度完全功利化而失去束。一旦自我迷失,经营者的判断力就会下降,事就会博,甚至会了追求成功而放弃底线饮鸩止渴。

    更重要的是,种迷失形成社会气之后,会生劣币驱逐良的外在效他人的价准移到狭隘功利尺度,不断“挤兑”正人君子,由“笑不笑娼”到“逼良娼”。例如,后人商鞅本人的价,多他的法成就,少他的世,一个权谋性的“徙木金”案例,竟然在世人口中成了追求信的正面示范,足以种迷失会在潜意识层次不断承。

    所以,价值观的迷失,是一条不之路的开端,得人格外重


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