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王鹏睿
中国国学术数研究院院长
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王鹏睿:周易传文白话解(象上之一)

关键词:[国学管理] 浏览:40678 发布日期:2016-01-20 网页收藏

  • 象上(1)之一

    天行健,君子以自强不息。“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“终日乾乾”,反复道也。“或跃在渊”,进“无咎”也。“飞龙在天”,“大人”造也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为“首”也。(2)地势坤,君子以厚德载物。”履霜坚冰“,阴始凝也。驯致其道,至“坚冰”也。“六二”之动,“直”以“方”也。“不习无不利”,地道光也。“含章可贞”,以时发也。“或从王事”,知光大也。“括囊无咎”,慎不害也。“黄裳元吉”,文在中也。“龙战于野”,其道穷也。“用六永贞”,以大终也。(3)云雷,屯;君子以经纶。虽“磐桓”,志行正也。以贵下贱,大得民也。“六二”之难,乘刚也。“十年乃字”,反常也。“即鹿无虞”,以从禽也。“君子舍”之,“往吝”穷也。“求”而“往”,明也。“屯其膏”,施未光也。“泣血涟如”,何可长也。(4)山下出泉,蒙。君子以果行育德。“利用刑人”,以正法也。“子克家”,刚柔接也。“勿用取女”,行不顺也。“困蒙”之“吝”,独远实也。“童蒙”之“吉”,顺以巽也。利用“御寇”,上下顺也。(5)云上于天,需。君子以饮食宴乐。“需于郊”,不犯难行也。“利用恒无咎”,未失常也。“需于沙”,衍在中也。虽“小有言”,以“吉”“终”也。“需于泥”,灾在外也。自我“致寇”,敬慎不败也。“需于血”,顺以听也。“酒食贞吉”,以中正也。“不速之客来,敬之终吉”。虽不当位,未大失也。(6)天与水违行,讼。君子以作事谋始。“不永所事”,讼不可长也。虽“小有言”,其辩明也。“不克讼归逋”,窜也。自下讼上,患至掇也。“食旧德”,从上“吉”也。“复即命渝”,“安贞”不失也。“讼元吉”,以中正也。以讼受服,亦不足敬也。(7)地中有水,师。君子以容民畜众。“师出以律”,失律“凶”也。“在师中吉”,承天宠也。“王三锡命”,怀万邦也。“师或舆尸”,大无功也。“左次无咎”,未失常也。“长子帅师”,以中行也。“弟子舆尸”,使不当也。“大君有命”,以正功也。“小人勿用”,必乱邦也。(8)地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。比之初六,“有它吉”也。“比之自内”,不自失也。“比之匪人”,不亦伤乎。“外比”于贤,以从上也。“显比”之“吉”,位正中也。舍逆取顺,“失前禽”也。“邑人不诫”,上使中也,“比之无首”,无所终也。(9)

    注释:

    (1)象,此指卦象。《周易》是一部专设卦画以示卦象之书。“易者象也。”易象是对自然之象的效法,“象也者,像此者也。”从广义角度看,《周易》卦爻辞、及《说卦》所列之象皆为卦象,故“彖者,言乎象者也”。“八卦成列,象在其中矣(《系辞》)。”所以先儒有将象分为二种者:“象辞或有实象,或有假象。”(孔颖达《周易正义》)有将象分为三种者:“有本画自有之象,如奇画象阳,耦画象阴是也;有实取诸物之象,如乾坤六子,以天地雷风之类象之是也;有只是圣人自取象来明是义者,如‘白马翰如,载鬼一车’之类是也。”(李光地《周易折中·卷首》)也有分为七种者:“八卦之象”,“六画之象”,“像形之象”,“爻位之象”、“反对之象”,“方位之象”,“互体之象。”(黄宗羲《易学象数论》)从狭义角度看,象是指《象传》。《象传》是对《周易》卦爻象的解说。其中又可以分为《大象》、《小象》。《大象》言一卦之象,《小象》首一爻之象。

    (2)此释《乾》卦卦爻之象。天行健:天道刚健。天,为《乾》卦卦象。《乾》卦上下皆为乾,乾为天。行,先儒多释为运行。由《象》释《乾》曰“天行健”,而释《坤》曰“地势坤”看,此“行”当作道解。《尔雅·释宫》:“行,道也。”郝懿行注曰:“行者,《诗》‘行露’、‘周行’之类,《传》《笺》并训道。《书》云‘日月之行’即日月之道也。《诗》云‘有夷之行’即有夷之道也。本以行道为行,因而道亦为行也。”(《尔雅义疏》)以:用。强:自我强胜,即《老子》所言“自胜者曰强”。潜龙:潜伏之龙。阳在下:《乾》卦初九之阳居卦之下。见:现。德施普:九二居中,阳德博施而普遍。德,阳德。乾乾:勤奋不懈。反复其道:九三处下体之极,上体之下,极而复返。或:惑。进无咎:九四失位上进为五,五居中得位,故曰“无咎”。造:《释文》云:“刘歆父子作‘聚’”。《汉书·刘向传》引作“聚”,二者通假,先儒有训“为”者,有训“作”者,也有训为“就“至”者,案其文义,当以前者为胜。亢:穷高。盈不可久:上九之阳居卦之上而盈满,阳极而生阴,故“盈不可久”。用九:帛《易》六十四卦作“迥九”。迥,通。乃是说《乾》卦六爻皆九。天德不可为首:《乾》上九之阳亢极,极而必有“悔”,故《乾》不可用上爻。天德:阳德。首:头,指《乾》上爻。

    (3)此释《坤》卦卦爻之象。地势坤:《坤》卦上下皆坤,坤为地,地有高下之势,厚德载物:以宽厚之德容载万物。履霜坚冰:《三国志·魏志》引作“初六履霜”,朱熹、项安世、惠栋等人皆从之。然《后汉书·鲁恭王传》引“履霜坚冰,阴始凝也”,可知并不是作“履霜”,《魏志》所引“履霜”恐简文而已。阴始凝:《坤》卦初六居下,以示阴气开始凝结。驯:《说文》:“马顺也。”故驯犹顺。直以方:“直”“方”与《周易》古经义有异。此指平直方正。《坤》六二得位居中,故曰“直方”。直本为乾德性,“乾其动也直”(《系辞》),但因坤应阳而动,故坤亦有乾阳之性。“坤至柔而动也刚”(《文言》),所以坤动也有“直”义。方,是坤之德性,“至静而德方”(《文言》)。不习:不熟习。地道光:地道广大。光,犹广。章:章美。以时待发:六三以阴居阳,内藏章美待时而发动。或从王事:迷惑跟从大王做事。知:一本作“智”,二者通。括囊:束扎口袋。慎不害:六四之柔得正,虽处多惧之地,只要谨慎则无害。黄裳:黄色下服。《左传》昭十二年:“黄,中之色也。裳,下之饰也。”文在中:坤为文,六五居上体之中。依五行方位之说,黄为土,居五行之中位,黄在色中亦居中位,由“文在中”思之,或五行方位说在作《象》时已极为流行。龙战于野:有龙在田野交战。其道穷:上六之阴居上,阴道穷极。以大终:阳为大,坤道代替天道终结养育万物之事,曰“大终”。即《文言》“地道无成而代有终”。

    (4)此释《屯》卦卦爻之象。云雷:《屯》下震上坎,坎为云,震为雷。此坎不为水而为云,云即雨水未下,取其未通之义。经纶:本指治丝之事,后引申为匡济、经营等义。经,编织布帛。纶,青丝绳,也指编丝成绳。先儒也有训“纶”为“论”者,经论既是论撰,如郑玄云:“谓论撰书礼乐,施政事”。此说亦可备考。磐桓:盘旋难进之貌。志行正:《屯》卦初九阳爻居阳位而得正,以贵下贱:《屯》卦初九之阳居卦之下,初为贱位。乘刚:六二阴爻居初九阳爻之上。十年乃字:十年后才许嫁。字,古礼女子订婚后即用簪子插住挽起的髻。此引申为许嫁。反常:六二从初为逆,从五为喘,去逆就顺,故曰反常。反,返。即鹿无虞:追鹿没有虞人(作向导)。即,追逐。虞,虞人。从禽:是释“即鹿”,指追逐鹿。吝:难。求而往,明也:六四与九五相比,五阳来求四阴,是迎亲,四阴前往为嫁,所以明于婚礼。到外曰“往”。屯其膏:屯答油汁。施未光:九五之阳居两阴之中,故未广大。光,广。泣血涟如:泪水不断的样子。何可长:上六为《屯》之终,故没有什么可长久的。

    (5)此释《蒙》卦卦爻之象。山下出泉:《蒙》卦下坎上艮,艮为山,坎为水,泉为水之源,故曰“山下出泉”。果行:先儒多解作刚决、果决等,笔者认为:由“果行”与“育德”对文思之,此“果行”恐为过行,古“果”“过”互假。《后汉书·苏竟传》:“昔智果见智伯穷兵必之。”李注:“果或作过。”过行,指行为有过失,有过失故需“育德”,以补其过,此正与〈礼记·表记〉“过行勿率,以求处厚”之旨同。刑人,受刑之人。正法:初六失位而又居坎之下。故〈蒙〉之初宜端正法律。坎为法律。〈尔雅·释言〉:“坎,律、铨也。”《说文》:“法,刑也,平之如水,从水。”子克家:儿子成家。刚柔接:先儒多释为九二与六五相应而交接。其实未必。九二与六三相比,可称为刚柔接。有《象》释《坎》卦六四爻辞为证:“‘樽酒,簋贰’,刚柔际也。”《坎》卦初四皆为阴不应,此是指四五刚柔相接。际,为接。《尔雅》:“际,接也。”取,娶,行不顺:六三失位,且乘九二,故曰不顺。困蒙:困于蒙昧。独远实:六四上下皆为阴爻而远离阳爻。阳称实。顺以巽:六五阴柔居尊,下应九二,故有顺从而卑逊下求之义。巽,一本作“逊”,二者互通(详见《小畜·彖》注)。巽,又有践履之义。(详见《巽·彖》注)御寇:防御盗寇。上下顺:上九为阳刚,上以阳刚御下之柔而顺利,上九之下互体为坤,坤为顺。

    (6)此释《需》卦卦爻之象。云上于天:一本作“云在天上”。《需》下乾上坎,坎为云,乾为天。宴:安。需于郊:等待于郊区。需,本为古代求雨之祭,引申为等待。不犯难行:《需》卦初九居下,远离外卦坎险,故“不犯难行”。《需》卦上坎为险。利用恒:适合于守恒。未失常:《需》初九阳居阳位而应六四之阴,故曰“未失常”。衍在中:是释“需于沙”。九二居下卦之中,以应九五,沙衍在其中。衍,本指水朝宗于海。清儒惠栋及民国尚秉和等人皆训“衍”为“水中有沙”。案《穆天子传》:“天子乃遂东征,南绝沙衍。”可证先儒训释较确。小有言:少有口舌是非。灾在外:九三逼近外卦坎。坎为灾。外:指外卦。自我致寇:由于自己招致盗寇。敬慎不败:九三虽近坎险。但因以阳刚得正,以示恭敬谨慎而不败于寇。血:通洫,即沟洫。顺以听:六四以阴居阴故顺。六四处坎之下,坎为耳,故有听象。此是说六四柔顺而听命。中正:九五居中得正,引申为中正之德。不速之客:没有邀请而来的客人。不当位:上六之阴居卦之终,又乘九五之刚,故其位不当。从爻位看,上六以阴居阴本当位,而此却说“不当位”。这说明了《彖传》所谓“当位”并非专指居阳位,阴居阴位。

    (7)此释《讼》卦卦爻之象。天与水违行。《讼》卦下坎上乾,乾为天,坎为水,天气上升,水性润下,故违行。不永所事:不为争讼之事收缠不休。不可长:初六失位,以柔弱争讼于下不可长久。辨明:辨别清楚。不克论归逋:没有在争讼中取胜,回来后要逃避。窜,逃窜。自下讼上:九二与九五争讼。下,九二。上,指九五。掇:本指用手拾物,一本作“惙”。有训掇为止者,也有训为忧者。案九二居坎中,坎为“加忧”。又通观上下文义,当训“忧”为胜。食旧德:亨用旧的恩德。从上吉:古有二解,(一)六三与九四相比,六三阴爻顺从九四阳爻则吉。(二)六三与上九相应,故六三顺从上九则吉,似第二说更妥。复即命渝:反悔就从命,改变初衷。中正:九五居中得正。服:是指《周易》古经中的“鞶带”。

    (8)此释《师》卦卦爻之象。地中有水:《师》卦下坎上坤,坤为地,坎为水,坎在坤下,故“在中有水”。容民畜众:容纳人民畜养群众。容,容纳、包容。畜,养。师出以律:出兵打仗皆以乐律进退。失律凶:《师》卦初六以阴居阳而失位,故失律行师必有凶。师中:中军。承天宠:九二阳爻居中,上应六五而为宠,六五为天。王三锡命:大王三次赐命嘉其功劳。怀万邦:九二阳刚居中而在下,为五阴所归服,以示九二之君心怀万邦诸侯。舆尸:以车拉死尸。尸,死尸。也有训为“木主”者(即灵牌)。大无功:六三失位乘刚,内外无应,故出师必败而无功绩。左次:驻扎左方。未失常:六四得位不失常道。中行:六五居中。使不当:六五受任九二,若复任其它,则任使不当。大君有命:大君论功封爵赐命。以正功:上六以阴居阴而得正。乱邦:上六为阴爻,故为小人,若居上而用小人必乱邦国。

    (9)此释《比》卦卦爻之象。地上有水:《比》下坤上坎,坎为水,坤为地。水性润下而在地上,故有亲比之义。先王,指九五。万国、诸侯,指五阴,《比》卦一阳居五、上下五阴,故法此象有“先王以建万国,亲诸侯”。有它吉:有意外的吉利。它,意外。初六失位与四不应,本当有咎,但因为与九五亲比,故“有它吉”。比之自内:亲比来自内部。不自失:六二阴柔居内卦之中得正。上应九五,故不自失其所亲比之人。比之匪人,亲比的不是自己所亲比的人。不亦伤:六三失位而无应。故有悲伤之义。外比于贤:六四于外卦与九五之贤亲比。外,外卦。贤,九五。以从上:六四外比九五,是顺从上之九五阳刚。显比:光明正大亲比。位正中:九五居中得正。舍逆取顺:天子狩猎前开一面,禽向己者则舍这,背己而去则取之,故舍逆取顺。此恐指九五舍弃下四阴而取其上六之顺。逆,指下四阴。顺,谓上六,上六背五而去。失前禽:背己而射禽,因而往往失前禽。不诫:不戒备。上使中:九五在上而居中得正,有中正之道。比之无首:亲比而没有首领。无所终:上六比道已尽,不能与九五亲比共终。

    今译:

    天道刚健,君子(效法此)当自强不息。“潜伏之龙,不要行动”,阳爻在下。“龙出现于田野”,九二阳爻之德所施普遍。“君子终日勤奋不懈”,九三反复而行其道。“或跃于渊中”,上进而无咎。“龙飞于天”,大人有所作为。“龙飞过高则有悔”,阳爻盈满而不可长久。“用九”《乾》卦天德,不可用上爻。地势柔顺,君子(效法此)当以宽厚之德容载万物。“履霜坚冰”,阴气开始凝结。顺致阴道,以导致“坚冰”。“六二”之动,“平直”而“方正”。“不习没有不利的”,六二地道柔顺广大。“蕴含章美可以守正”,待时而发动。“惑而跟从大王作事,知道(大王才智)广大。“束扎口袋无咎”,谨慎而无害。“穿黄色下服开始即吉”,文德在守中。“龙交战于野外”,阴道穷极。用六“永守正道”,(坤阴养育万物)而大终。云雷为《屯》,君子(效法此)以经营纶理事务。虽“盘旋难进”,但志行正道。(屯难时)以高贵而下接低贱,大得民众依附。六二之“难”,(在于)阴柔乘凌阳刚。“十年乃嫁”,反归常理。“追逐鹿而无虞人作向导”,(办能被动)跟从禽兽。“君子舍弃”之,“前往有吝难”,其道必穷。求婚而前往,明于婚礼。“屯积油汁”,未能广施于从。“泪水不断流”,何可长久。山下出泉水,此《蒙》卦卦象。君子(效法此)当因有过失而培养自己的品德。“适用于受刑人”,(居初)宜正法律。“儿子成家”,阳刚与阴柔相接应。“不要娶此女”,行动不顺利。“被蒙昧所困”而带来的困难,独自远离(阳爻)这实。“儿童般蒙昧”有“吉”,是顺从而卑逊下求。适于“御防盗寇”。(是因)上下顺利。云上升于天,此《需》卦之象,君子(效法此)当以饮食安乐(而待时)。“停留于郊外”,不冒险行动。“宜于安静守常无咎”,未失常道。“停留在沙滩中”,沙衍在其中。虽“少有责难”但以“吉”而“告终”。“在泥泞中停留”。灾难就在近前外卦。自己“招致盗寇”,只有恭敬谨慎才不败于寇。“停留在沟洫中”,乃柔顺而听命。“酒席上守正则吉”。因守中正之道。“不速之客到来,以礼相敬最终则吉”,虽位不当,但没有大的过失。天与水违背而行,乃《讼》之象,君子(效法此)当在作事时考虑好如何开始。“不长久陷入争讼之事”,争讼之事不可长久。虽“少有责难”,但自会辩解明白。“没有在讼事中取胜,返回来躲避”,此为逃窜。(九二)在下而讼上(九五),祸患至必忧虑。“享受旧的恩德”,顺从上则吉。“反悔即从命改变初衷,”安于正道不会有失。“争讼开始得吉”,以得中正之道。在争讼中被授以鞶带,不足以尊敬。地中有水,《师》之象。君子(效法此)当容纳人民畜养庶众。“出兵打仗皆以乐律进退”,有律不从出师必凶。“主帅在中军则吉”,乃承应天(六五)之宠爱。“大王三次赐命嘉奖”,居下心怀万邦。“出师疑惑载尸而归”,大无功劳。“军队驻扎左方无咎”,未失常道。“长子统率军队”,而得中道。“次子载尸”,任用不当。“大君有命”,正定功劳。“小人不可用”,(用之)必乱邦国。地上有水,《比》卦之象。先王(效比)当以建立万国,亲比诸侯。《比》初六,“有意外的吉利”。“亲比从内部来”,不自失其所亲。“亲比不是所要亲比的人”,不也是很悲伤的吗!“从外亲比”于贤人,乃顺从上位“光明正大亲比”而有“吉祥”,是因位居中正。舍弃(下)逆而取其(上)顺,则“失去前禽”。“邑人不戒备”,自上行施中道。“亲比而无首领”,乃不能亲比到底。