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王鹏睿
中国国学术数研究院院长
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王鹏睿:周易传文白话解(象上之二)

关键词:[国学管理] 浏览:40570 发布日期:2016-01-20 网页收藏

  • 象上(1)之二

    风行天上,小畜。君子以懿文德。“复自道”,其义“吉”也。“牵复”在中,亦不自失 。“夫妻反目”,不能正室也。“有孚惕出”,上合志也。“有孚挛如”,不独富也。“既雨既处”,“德”积“载”也。“君子征凶”,有所疑也。上天下泽,履。君子以辩上下,定民志。“素履”之“往”,独行愿也。“幽人贞吉”,中不自乱也。“眇能视”,不足以有明也。“跛能履”,不足以与行也。“咥人”之“凶”,位不当也。“武人为于大君”,志刚也。“愬愬终吉”,志行也。“夬履贞厉”,位正当也。“元吉”在上,大有庆也。天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。“拔茅征吉”,志在外也。“包荒得尚于中行”,以光大也。“无往不复”,无地际也。“翩翩不富”,皆失实也。“不戒以孚”,中心愿也。“以祉无吉”,中以行愿也。“城复于隍”,其命乱也。天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。“拔茅贞吉”,志在君也。“大人否亨”,不乱群也。“包羞”,位不当也。“有命无咎”,志行也。“大人”之“吉”,位正当也。“否”终则“倾”,何可长也。天与火,同人。君子以类族辨物。出门“同人”,又难“咎”也。“同人于宗”,“吝”道也。“伏戎于莽”,敌刚也。“三岁不兴”,安行也。“乘其墉”,义“弗克”也。其“吉”,则困而反则也。“同人”之“先”,以中直也。“大师相遇”,言相“克”也。“同人于郊”,志未得也。火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。大有“初九”,“无交害也”。“大车以载”,积中不败也。“公用亨于天子”,小人害也。“匪其彭无咎”,明辩暂也。“厥孚交如”,信以发志也。“威如”之“吉”,易而无备也。大有“上”吉,“自天祐”也。地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。“谦谦君子”,卑以自牧也。“鸣谦贞吉”,中心得也。“劳谦君子”,万民服也。“无不利撝谦”,不违则也。“利用侵伐”,征不服也。“鸣谦”,志未得也。可“用行师”,“征邑国”也。雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。“初六鸣豫”,志穷“凶”也。“不终日贞吉”,以中正也。“盱豫有悔”,位不当也。“由豫大有得”,志大行也。“六五贞疾”,乘刚也。“恒不死”,中未亡也。“冥豫”在“上”何可长也。

    注释:

        ①此释《小畜》卦卦爻之象。风行天上:《小畜》下乾上巽,乾为天,巽为风,风行天上,为号令未发以待时,故为小畜。孔颖达云:“风为号令。”懿:《说文》:“专久而美也。”古字从壹、从久、从心,人心能专壹而不贰,悠久而不息。文德:德风诸威仪文辞。复自道:自己返回。其义吉:初九以阳居正与四应,故其辞义有吉,义,爻辞之义。王引之曰:“义者,理也,道也。此言一爻也。“牵复:被领回来。在中:九二居内卦之中。亦:指与初九比较而言。反目:怒目而视。不能正室:九三阳爻为夫在内卦,六四阴爻为妻在外卦。妻乘夫在上,夫被制在下,故不能正室。有孚惕出:有诚信,恐惧可以排除。惕,恐惧,上合志:六四、九五都有“有孚”之辞,故六四上合九五之志。挛如:维系。不独富:一说九五能与六四之邻共同富有。九五之阳为富,四谓邻。一说九五不单为富,还有诚信。案经文“富以其邻”,当以前者为是。既雨既处:天已下雨,雨已停。处,停。德积载:阳德已积满而为六四所载。经文中有“尚德载”,其义为(遇车)可以得载,可见《传》义与经义有别。有所疑:上九处卦之极,再前行必有所疑虚。

        ②此释《履》卦卦爻之象。上天下泽:《履》卦下兑上乾,兑为泽,乾为天,天气上升而在上,泽水下润而在下,等级分明,故为《履》象。辩:别,素履:穿素鞋前往。独行愿:独行自己的心愿。幽人,囚人。中不自乱:九二阳爻居中位而心志不自乱。眇能视:偏盲而能视。眇,偏盲。不足以有明:六三不中不正,阴柔才弱,强视不足以明视。跛能履:脚跛而能行。不足以与行:其义与“不足以有明”类似。咥:咬。位不当:六三以阴居阳,故位不当。武人为于大君:武人为大君效劳。志刚:六三与上九相应,其志向是阳刚。愬愬:恐惧之貌。志行:九四虽处惧之地,但九四为阳刚性动,故志行。夬履:决然而行。夬,决。位正当:九五以阳居阳位,而又居中,故曰位正当,此释“夬履贞厉”,《象》用“位正当”释“厉”,可见《象》之“位正当”并非都“吉”,正如《系辞》所谓:“其柔危,其刚胜邪?”“元吉”在上:“元吉”之辞在上爻。大有庆:上九之阳居上位与六三相应,上下分明,故曰大有庆。

        ③此释《泰》卦卦爻之象。天地交:《泰》下乾上坤,乾为天,坤为地。天在下而地在上,以示阳气下降,地气上升,二者相互交通。后:君。古者君称后。《尔雅·释诂》:“后,君也。”《周礼·量人》:“营后宫。”《礼记·内侧》:“后王命冢宰。”郑玄皆注。“后,君也”。后世君称王,妃遂称后。财:通裁。相:赞助。左右:支配。拔草:拔茅草。志在外:初九与六四相应,故初九志向在外卦。包荒:取其大川。包,取。荒,川,光大:九二之阳居中与六五相应,故曰光大。光,通广。无往不复:没有只往而不返的。李鼎祚《周易集解》此作“无平不陂”。天地际:先儒多以九三居下体乾极以应上体坤极释之,但案《象》释《坎》“刚柔际”,乃是释六四之爻。《坎》卦六四与初爻并不相应,故先儒之释恐怕有误。笔者以为此当释为:九三处内外卦交接处,内卦为乾天,外卦为坤地,故曰“天地际”,际,接。翩翩:飞鸟之象,比喻人轻浮之象。失实:六四至上六皆为阴爻,三阴在上,故曰失实。阳为实,阴为虚。由《象》释“翩翩不富”曰“皆失实”思之,《象》亦解“翩翩”为轻浮。不戒:不戒备。中心愿:六四近五,五居中,故有上居中心之愿。祉:福。中以行愿:六五居中,实现居中之愿。城复于隍:城墙倾覆于城壕中。隍,城下沟壕。其命乱:上六为《泰》之终,故有城倾倒命运变乱之象。

        ④此释《否》卦卦爻之象。天地不交:《否》下坤上乾,乾为天在上,坤为地在下,天地阴阳不交。俭德辟难:以节俭为德避免灾难。俭。节俭。辟,避。禄:禄位。志在君:其义与《象》释《泰》初九相似。《否》初与二、三为阴类,皆应外卦阳爻。初之志在于顺应四之君,阳为君。大人否亨:大人不亨通。否,不。不乱群:六二所处之群不乱。群:指下三阴。包羞:取其进献之物。位不当:六三以阴居阳位。有命:有所受命。志行:九四阳刚近五而有所受命。故“志行。”位正当:九五居中得正。否终则倾:上九为《否》之终,否道将尽,故曰倾。

        ⑤此释《同人》卦卦爻之象。天与火:《同人》下离上乾,离为火,乾为天。天在上,火炎上,同志而上行,故为同人。同人即同仁。类族辨物:以同类事物相聚,辨别事物使之不相杂。即《文言》:“本乎天者亲上,本乎地者亲下,物各从其类也。”亦:《系辞》:“方以类聚,物以群分。”类,犹同。族:犹群。出门同人:初九与上四阳同,故曰“出门同人”。二曰门。咎:追咎,责难。同人于宗:只与宗族人志向相同。宗,宗族。吝道:六二之阴居中而与五阳不相同,故其道必难。伏戎于莽:设伏兵于草莽之中。戎,兵。敌刚:九三与上九皆为阳而不应,故曰“敌刚”,即以刚相敌。也有解作九三敌九五之刚,亦可备一说。三岁不兴:三年不兴兵。安行:九三有敌刚而伏兵是平安而行。乘其墉:登上城墙。墉,城墙。义弗克:九四失位,故其辞之义有“弗克”。困而反则:九四处下体九三之上,而“不克”故曰困,又居上体之初,故曰反。反,返。则,法。同人之先:经文为“同人先号咷而后笑”。中直“九五居中得正。正,正即直。《文言》:“直其正也。”大师相遇:大军相会师。言相克:九五取胜而会师。效,郊区,古者称邑外为郊。志未得:上九处《同人》外卦之上,远于内,故其志未得实现。

        ⑥此释《大有》卦卦爻之象。火在天上:《大有》下乾上离,离为火,乾为天,故“火在天上”。遏恶扬善:绝止恶行宣扬善良。遏,绝。扬,宣、举。顺天休命:顺从天休美命。休,美。无交害:初九居下,不与四应,故不涉及利害。积中不败:九二积阳德而居中。《大有》下体三阳曰积,九二居中曰中。败,坏。就车而言,因车强壮而行中道,故不会败坏。公用亨于天子:三公朝贡于天子。小人害:“害”是释经文中“弗克”。九三爻得位利君子,不利小人,故对小人而言曰害。匪其彭:不以盛大骄人。彭,盛大。明辩晢:明辩清晰。九四处上体离卦之初,离为明,故可以明辨事理。晢,一本作“晰”或作“哲”、“折”,四者古皆相通。晢,明智,清晰。厥孚交如:其诚信相交的样子。厥,其。信以发志:六五以柔居尊处中,虚以诚信,上下之阳皆归之,故有诚信以发上下之志,“信”是释“孚”。威如:威严之貌。易而无备:六五以阴居阳,以示有威严而不用,唯行平易而无所防备。易,即《系辞》“险易”之“易”。大有上吉:《大有》上九爻辞有“吉”。自天祐之:有上天保佑。祐,助。

        ⑦此释《谦》卦卦爻之象。地中有山:《谦》卦下艮上坤,坤为地,艮为山,山本高居地上,而今居地下,故有《谦》象。裒多益寡:裒取其多,增益其寡。裒,古本郑、荀、董、蜀作“捊”,有取之义。《字书》作“掊”,《广雅》:“掊,减。”称物平施:称量事物,以平均施予。谦谦:谦而又谦,形容十分谦虚。卑以自牧:《谦》初六处卑下而自养其德。牧,养。鸣谦:有声名而谦虚。中心得:六二居中,故曰中心。六二以阴居阴故曰“得”。得,即得正。劳谦:有功劳而能谦虚。万民服:九三之阳居《谦》下体之上,上下众阴归顺,故曰“万民服”。阴为民,众阴为万民。撝谦:发挥其谦。不违则:六四以阴柔得正而发挥谦德,不违背谦之法则。征不服:六五以柔居尊,违背谦德,故曰征伐而不服从。志未得:上六居《谦》卦之上,为谦之终,故谦之志而未得。征邑国:讨罚邑国。

        ⑧此释《豫》卦卦爻之象。雷出地奋:《豫》下坤上震,震为雷,坤为地,雷在地上动,故曰雷出地奋。奋,动。作乐崇德:制作音乐增充其德。崇,充。殷:盛。《说文》:“作乐之盛称殷。”荐:进献,即指祭祀。以配祖考:而祭祀祖先。以:王引之曰:“‘以配’之‘以’,犹而也。”配,祭祀,《汉书·艺文志》引作“享”。案金文配作$,从酉从人,亦当训为“享”。《尚书·吕刑》:“惟克天德,自作元命,配享在下。”即是其证。高亨先生将“配”训为“人持酒以祭”,其义甚确,此从之。鸣豫:豫乐而闻名。志穷凶:初六阴柔居下失正。故其志穷极而有凶。不终日:不待终日。以中正:六二以阴居阴得中,此指用中正之道。盱豫:仰视(媚颜)为乐。盱,张目。位不当:六三以阴居阳失位不中。由豫大有得:从事娱乐而有大得。由,从事。志大行:五阴顺从九四之阳,故阳志而得以行,阳为大。贞疾:占问疾病。乘刚:六五之柔乘九四之阳刚。恒不死:长久不死。中未亡:六五处尊居中,而没有死亡。冥豫在上:“冥豫”之辞在上爻。冥豫,指夜晚而娱乐。何可长:上九居卦之终,故不会长久。

    今译:

    风行于天上,《小畜》之象。君子(效此)当以修养文辞德业。“自我引导而返回”,其义为“吉”。“被牵领返回”之辞居中爻,亦不会自失其德。“夫妻怒目而视”,不能规正妻室。“有诚信,惊恐可以排除”,(六四)上合(九五)之志。“有诚信维系”,不独自富有。“天已雨、雨已止”,“(阳)德”积满而为(阴)所“载”。“君子出征则凶”,(上九)有所疑虑。上天而下泽,《履》之象。君子(效此象)当辨别上下,安定民志。“穿素色鞋而前往”,独自奉行自己的心愿。“囚人占之则吉”,履中道而心志不自乱。“偏盲而视”,不足以明辨。“脚跛而履”,不足以行走。“(老虎)咬人”之“凶”,位不正当。“武人为大君报效”,志向刚正。“虽有恐惧最终有吉”,其志行施。“决然而行则有危厉”,其位正当。“开始吉祥”在上位,大人福庆。天地相交,《泰》卦之象。大君(效此)当以裁度天地交通之道,辅助天地化生之宜,以支配天下人民。“拔茅草、出征有吉”,(初爻)志向在外(卦)。“行大河,取道中而得赏”,以其广大。“没有只往而不返的”,(九三爻处)天地交接之处。“往来翩翩而不富有”,(六四与其它二阴)皆失阳实。“不必告诫而心存诚信”,有居中之心愿。“城墙倾覆于城壕中”,天命变乱。天地不交合,《否》卦之象。君子(效此)当以节俭之德避难,(此时)不可得荣誉和禄位。“拔茅草守正则吉”,其志在报效君主。“大人不顺利”,小人之群不乱。“取其进献之物”,位不正当。“有天命而无咎”,其志行施。“大人”之“吉”,(九五)居位正当。《否》至终其道倾覆,有什么可长久的呢!天与火(其性相同),《同人》之象。君子(效此)当以同类事物相聚辨别事物。出门“与人同志”,又有谁追咎?“只与宗族内人同志”,此“难行”之道。“设伏兵于草莽之中”,敌得阳刚。“三年不兴兵交战”,待时安行。“登上城墙”,其义为“弗克”。其“吉”,乃处困穷而返于法则。“与人同志”而“先”,(九五)用中直这道。“大军相会”,是说“相克”取胜。“在郊野与人同志”,其志未得实现。火在天上,《大有》之象。君子(效此)当遏绝恶行而褒扬善事,以顺天而休其命。《大有》“初九”,(在事之初)不涉及利害。“用大车以载物”,乃居中而不败坏。“三公朝献于天子”,对小人来说有害。“不以盛大骄人无咎”,明辨清晰。“其诚信相交”,以诚信发上下之志。“威严”而有“吉利”,(乃有威严勿用)唯行平易而无防备。《大有》“上爻”之“吉”,乃是因“有上天佑助”。地中有山,《谦》卦之象。君子(效此)以裒取多而增益寡,称量其物以平均施予。“谦而又谦的君子”,处卑下之位而自养其德。“有名声而谦虚、占问则吉”,处中有所得。“有功劳而谦虚的君子”,万民服从。“无所不利,发挥谦德”,不违背谦之法则。“适合出征讨伐”,征伐不服。“有名声而谦虚”,其志未得实现。可以“兴师出兵”,“征伐邑国”。雷出地上而动。《豫》卦之象。先王(效此)制作音乐以增崇其德,用盛大祭祀进献于上帝,并配享祖宗。“初六爻豫乐而闻名”,其志穷极而有“凶”。“不待终日占问有吉”,因用中正之道。“仰视(媚颜)为乐将有悔”,(六三)位不正当。“由于从事娱乐而大有所得”,乃志大行。“六五占问有疾病”,是乘阳刚(造成的)。“长时间不死”,乃用中而未死亡。“日暮昏冥娱乐”,居上位,如何能长久呢?