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王鹏睿
中国国学术数研究院院长
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王鹏睿:周易传文白话解(象上之三)

关键词:[国学管理] 浏览:40418 发布日期:2016-01-20 网页收藏

  • 象上(1)之三

    泽中有雷,随。君了以嚮晦入宴息。“官有渝”,从正“吉”也。“出门交有功”,不失也。“系小子”,弗兼与也。“系丈夫”,志舍下也。“随有获”,其义凶也。“有孚在道”,“明”功也。“孚于嘉吉”,位正中也。“拘系之”,上穷也。山一有风,蛊。君子以振民育德,“干父之蛊”,意承“考”也。“干母之蛊”,得中道也。“干父之蛊”,“终无咎”也。“裕父之蛊”,往未得也。“干父用誉”,承以德也。“不事王侯”,志可则也。泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。“咸临贞吉”,志行正也。“咸临吉无不利”,未顺命也。“甘临”,位不当也。“既忧之”,“咎”不长也。“至临无咎”,位当也。“大君之宜”,行中之谓也。“敦临”之“吉”,志在内也。风行地上,观。先王以省方观民设教。“初六童观”,“小人”道也。“窥观女贞”,亦可丑也。“观我生进退”,未失道也。“观国之光”,尚“宾”也。“观我生”,观民也。“观其生”,志未平也。电雷,噬嗑。先王以明罚勑法。“屦校灭趾”,不行也。“噬肤灭鼻”,乘刚也。“遇毒”,位不当也。“利艰贞吉”,未光也。“贞厉无咎”,得当也。“何校灭耳”,聪不明也。山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱。“舍车而徒”,义弗乘也。“贲其须”,与上兴也。“永贞”之“吉”,终莫之陵也。“六四”,当位疑也。“匪寇婚媾”,终无尤也。“六五”之“吉”,有喜也。“白贲无咎”,上得志也。山附于地,剥。上以厚下安宅。“剥床以足”,以灭下也。“剥床以辨”,未有与也。“剥之无咎”,失上下也。“剥床以肤”,切近灾也。“以宫人宠”,终无尤也。“君子得舆”,民所载也。“小人剥庐”,终不可用也。雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。“不远”之“复”,以修身也。“休复”之“吉”,以下仁也。“频复”之“厉”,义“无咎”也。“中行独复”,以从道也。“敦复无悔”,中以自考也。“迷复”之“凶”,反君道也。

    注释:

        ①此释《随》卦卦爻之象。泽中有雷:《随〉下震上兑,兑为泽,震为雷,泽上雷下,故“泽中有雷”。嚮晦入宴息:天将黑而卧寝休息。嚮,一本作“向”、“鄉”,三者因音同而相通。宴,即偃。宴息即指躺卧休息。官有渝:馆舍有变。官,通馆。从正吉:初九从上而来,以阳居阳而得正,故“从正吉”。出门交有功:出门交遇而有功效。交,交遇。不失:初阴到上而不失正道。笔者认为“从正吉”、“不失”等,乃是以《彖》“刚来而下柔”释之。系小子:捆绑小孩。系,捆绑。弗兼与:初九阳刚在下为“小子”,九五在上为“丈夫”,六二依从初九“小子”则会失去九五丈夫。故二者不能兼而并有。与,并、偕。系丈夫:捆绑成人。丈夫,成人。古者男子二十而寇称丈夫。志舍下:六三之柔志向是舍弃下之初九。随有获:随从别人而有所获。其义凶:九四因处多惧之地,且失正故其义有凶。有孚在道:有诚信合乎正道。明功:明示功效。孚于嘉:有诚信于善美。嘉,美。位正中:九五居中得正。正中,一本作“中正”。拘系之:遭到囚禁。上穷:上六处卦之极,乘刚无应,故“上穷”。

        ②此释《蛊》卦卦爻之象。山下有风:《蛊》下巽上艮,艮为山,巽为风。振民育德:振济民众而培育道德,以增其感召力。此正与《象》释《蒙》卦“果行育德”之旨同。振,救。干父之蛊:匡正父之过失。干,匡正。即《文言》释《乾》所谓“贞固足以干事”之“干”。意承考:初六其意在顺其父。初六为阴爻,故称“承”。考,古称父为考。得中道:九二居《蛊》内卦之中,故曰得中道。终无咎:九三处下体之终,故曰终,九三得正位,故无咎。裕:宽容。往未得:六四为阴爻,故对父之蛊宽容,而未得其效。干父用誉:经文原为:“干父之蛊用誉”,其意为:用荣誉匡正父之蛊事。承以德:顺承以德正之。六五为阴爻,故曰承。六五居中。故曰德,此指中德。不事王侯:不为王侯做事。事,事奉。志可则:上九阳刚居卦之上,故其清高之志,可以效法。则,效法。

        ③此释《临》卦卦爻之象。泽上有地:《临》下兑上坤,坤为地,兑为泽。教思无穷:教化思恤民众无尽。教,教化。《象》释《兑》:“君子以朋友讲习”,《临》卦内卦为兑,故“教思无穷”。容:宽容。咸临:以感化之心临民。咸,感。临,本义为从高视下,引申为进、治,大之义。志行正:初九得正位,应六四,阳处下有上升之势,故其志行正道。未顺命:《临》之时阳刚当居五,今阳刚居二,且失位,故未能顺从天命。甘临:用甘言临民,甘,甜言蜜语。位不当:六三阴居阳位而不中,故“位不当”。既:巳。咎不长:其咎不会长久。至临:至下临民。位当:六四以阴居阴。大君之宜:大君处事得当。宜,得当。行中之谓:六五以阴居中,故有行中之说。谓,说。敦临:以敦厚临民。志在内:阴以阳为主。上六穷极,其志在内卦二阳,二阳升,上六可得主,故其志在内。

        ④此释《观》卦卦爻之象。风行地上:《观》下坤上巽,巽为风在上,坤为地在下,故“风行地上”。省方:巡狩省察四方之事,观民设教:观示民情而设立政教。童观:像儿童一样观看。小人道:阴为小人。初六以阴居下而失位。观视不明,故曰“小人道”。窥观:由门缝向外偷看。亦可丑:六二之阴虽然得位居中,上应九五,窥视朝美,但不能大观故称亦可为丑辱。观我生:观察自己庶民。生,指民。未失道:六三虽处上下体之间,进退不定,但上可以观示九五,故未失观道。观国之光:观察一国风俗民情。尚宾:六四之臣得正位,上顺从九五之君,适合用宾礼事奉君王。尚,上,此指九五,观民:是释“观我生”。九五阳刚中正居尊位,以观示下四阴,下四阴为民,故曰“观民”。观其生:观示他国民众。志未平:上九以阳居卦之极,且失位。故其志未能平和。

        ⑤此释《噬嗑》卦卦爻之象。雷电:《噬嗑》下震上离,震为雷,离为电,朱熹、项安世等人改为“电雷”,案熹平石经本作“电雷”,又按《象》之惯例,称卦象皆由上而下,如“云雷,屯”,“雷风,恒”,“风雷,益”等。故此改动有道理。若依“雷电”,很易与《丰》卦卦象混淆。明罚勑法:清明刑罚,修整法律。勑,又作“勒”“敕”、“饬”。勒,西汉皆作“敕”,东汉始作“勒”。案李富孙《易经异文释》考证,勒、勑、敕,饬四者皆通。先儒多训“勑”为正、为理。屦校灭趾:刑具遮没了脚趾。屦,即履,此指加在足上。校,古代木制刑具的通称。灭,遮没。不行:初九以阳居下,本当行,但因有刑具加足上,故曰不行。噬肤灭鼻:吃肉而掩其鼻。噬,吃。肤,肉。一般指柔软、肥美之肉。乘刚:六二之阴柔乘凌初九之阳刚。遇毒:指中毒。位不当:六三以阴居阳,不中不正,故“位不当”。利艰:利于艰难。未光:九四以刚明之才治之宜吉,但因九四被六五之柔所掩,故曰未能光大。光,通广。贞厉:守正则有危厉。得当:六五居刚柔,而又居中,故噬嗑时得当。何校灭耳:脖子上所带的枷遮没了耳朵。何,荷。聪不明:上九虽处上体离明但因居卦之极而失位,故曰耳听不明。

        ⑥此释《贲》卦卦爻之象。山下有火:《贲》卦下离上艮,艮为山,离为火,山下有火照,有文饰之义,故为《贲》象。明庶政:明察繁多政事。庶,众。无敢折狱:古人称判决讼事曰折狱。此指不敢轻易判断讼事,舍车而徒:放弃车而徒步行。徒,徒步。义弗乘:弗,不。初九居下,虽与二比邻,但其位下贱,故此爻辞义为不乘车。贲其须:修饰毛须。须,指面毛与胡须。与上兴:六二与九三皆得位无应,故六二之阴上承顺九三则可兴起。与,犹亲,从。终莫之陵:九三虽陷于二阴之中,但因以阳居阳位而得正,故最终未遭到凌侮。陵,悔。当位疑:六四当位,但因乘九三之阳故可疑。匪寇婚媾:不是盗寇而是求婚的。匪,非。终无尤:最终无怨尤。尤,怨。有喜:六五居中,故“有喜”。“喜”是释“吉”。白贲:以白色修饰。上得志:上九以阳居上,下饰二阴而得志。

        ⑦此释《剥》卦卦爻之象。山附于地:《剥》下坤上艮。艮为山,坤为地。山在地上,故曰“山附于地”。附,依附。上以厚下安宅:在上位君子当以厚施于下位(庶民)而安居。正如刘牧所言:“山以地为基,厚其地则山保其高。君以民为本,厚其下则君安于上。”(《周易费氏学》引)上,指在上位君子。下,指庶民。宅,居。剥床以足:剥蚀床先及床足。剥,剥落、剥蚀。以灭下:初六以阴柔居下,以象床足,故剥床“以灭下”。下,指床足。剥床以辨:剥蚀床干。辨,床干。未有与:六二阴柔虽中正,但未有与阳刚比应。阴阳相得谓之“与”。与,犹亲。失上下:六三上下四阴皆剥阳,独三应上,故上下四阴相违背而失上下。剥床以肤:剥蚀床危及肌肤。肤,皮肤,此指身体。切近灾:六五近五,处多惧之地,而切近灾祸。以宫人宠:原文是“贯鱼以宫人宠”,是说受宠爱宫人如串鱼。宫人,宫中嫔妾。终无尤:阳衰之时,六五居中以柔顺奉承阳可得宠,故终无怨尤。舆:车。民所载:上九之阳为下众阴所载。上九阳为君子,下众阴为民。《剥》卦下为坤,五爻以下互体亦为坤,坤为众,为载。剥庐:剥夺房屋。终不可用:若小人居上位,剥夺屋舍,故“终不可用”。

        ⑧此释《复》卦卦爻之象。雷在地中:《复》下震上坤,震为雷在下,坤为地在上,故“雷在地中”。至日闭关:古俗至日(冬至、夏至)闭塞关口。冬至日阴之复,夏至日阳之复,故二至日有复象。而依卦气之说。《复》卦正当“冬至”。《象》既称“至日闭关”,或许作《象》之际已有卦气之说。商旅不行,后不省方:商人旅客不行于道路,君王不省视四方之事,此是说在《复》卦一阳之微居下之时,上(君)下(商旅)安静。如《白虎通·诛伐篇》所言:“冬至日所以休兵,不举事,闭关,商旅不行,何?此日阳气微弱。王者承天理物,故率天下静,不复行役,扶助微气,成万物也。”商,商人。资货而行曰商。旅,旅客。行于途者曰旅。后,指君(详见《彖》释《泰》)。方,四方之事。王弼注:“方,事也。”不远之复:经文原为“不远复”,是指失去不远即返回。以修身:初九一阳始生于下,象知不善而复返,以此修身改过。即《系辞》所言:“复以自知。”休复:休止(失误)而返复。以下仁:六二之阴上无阳而下亲附于初九之阳。初阳为仁。《文言》“元,善之长也。”又曰:“君子体仁以长人。”故知元初为仁。频复:频繁地复返正道,其义无咎:六三过中失位,处下体震动之极,故有危厉,但因能复返正道,故此爻爻辞之义为“无咎”。中行独复:行道路正中,独自复返。以从道:六四之阴处上体坤之下,得正应初,故可用顺从之道。坤为顺从。敦复:敦促而复返。敦,敦促。中以自考:六五居中,故有中德而能察其过。考,察。又说为“成”,皆可通。迷复:迷途而复返。反君道:先儒有异议:(一)上六之阴居上,远离初爻之阳,故上六与初九反道而行。“反君道”即与初阳之道反。(二)上六之阴穷极而将生阳,故复返君道。君道即阳道。观其文义,当以第二说为胜,“反”当释为返,即《彖》“刚反”、《象》“困而反则”、《序卦》“穷上反下”之“反”。故“反”不是相反之“反”。

    今译:

    泽中有雷动,《随》卦之象。君子(效此)在晦冥之时,当入内卧寝而休息。“馆舍有变动”,从正道而得吉祥。“出门交遇而有功”,不失正道。“捆绑小孩”,(丈夫与小孩)不能兼而有之。“捆绑丈夫”,其志向是舍弃下(初九)。“随从别人而有所获”,其辞义有“凶”。“有诚信而合乎正道”。“明示”功效。“存诚于善美之中则有吉”,其位正中。“遭到囚禁”,上六其道穷极。山下有风,《蛊》卦之象。君子(效此)当振济民众而培养德性(以增其感召力)。“匡正父之过失”,其意在顺承“父”意。“匡正母之过失”需得中道。“匡正父之过失”,最终“无咎”。“宽容父之过失”,往而未能正其过失。“用荣誉来匡正父之过失”,需以德承受。“不为王侯做事”,其清高志向可以效法。泽上有地,《临》卦之象。君子(效此)当无穷地教化思念、宽容保护民众。“以感化之心临民守正则吉”,其志行正道。“以感化之心临民则吉无所不利”,(阳刚居二)未能听从天命。“用甘言临民”,是说(六三)位不正当。“已知此而忧之”,其“咎”不会长久。“至下临民则无咎”,其位正当。“大君处理事得当”,有行中道之说。“以敦厚临民而得吉”,志在内卦(二阳)。风行在地上,《观》卦之象。先王(效此)巡狩省察四方,观示民情以设政教。“初六孩童般幼稚地观看”,乃“小人”之道。“由门缝偷看,女子守正”,亦可为丑辱。“观察自己庶民以定进退政策”,未失观道。“观察一国风俗民情”,适合于用“宾”礼奉上。“观察自己的庶民”,观示民众。“观察它国民众”,其志未能平和。电闪雷鸣,《噬嗑》卦之象。先王(效此)明刑罚正法律。“刑具加于足上遮没了脚趾”,不能行走。“吃肉掩没鼻子”,(六二阴柔)乘凌(初九)阳刚。“中毒”,位不正当。“利于艰难中守正则有吉”,(阳刚)未有广大。“守正危厉而无咎”适中而得当。木枷遮没了耳朵。耳朵听不清楚。山下有火照,《贲》卦之象。君子(效此)当明察众政,不敢轻易地判断讼狱。“舍弃车而徒步走”,其义为不乘车。“修饰面毛胡须”,(阴柔)从上而兴起。“永远守正”有“吉”,最终莫能遭受凌侮。“六四”,虽居正当位而可疑。“不是强盗而是求婚的”,终无怨尤。“六五爻”有“吉庆”,乃有喜事。“用白色修饰无咎”,在上位而得志。山附著于地,《剥》卦之象。上位(君子)当以厚施于下位(庶民)而安其居。“剥灭床先其足”,指灭其下。“剥灭床干”,无(阳)与之比应。“剥床无咎”,失去上下。“剥床已近皮肤”,切近灾祸。“以宫人而得宠”,终无尤过。“君子得车舆”,众民有所载。“小人剥夺房舍”,终不可用。雷动在地中,《复》卦之象。先王(效此)在至日闭塞关口,商人旅客不得行走于途,君王不省视四方之事。“不远就复返”,可以修正其身。“休止失误而复返”,下顺仁人。“频繁复返”有“危厉”,其义为“无咎”,“于道路正中而行独自复归”,可以顺从其道。“敦促复返而无悔”,居中处尊,自我成就善道。“迷途而复返”有“凶”,乃复返君道。