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王鹏睿:周易传文白话解(象下之一)
2016-01-20 40718

象下之一

    山上有泽,咸。君子以虚受人。“咸其拇”,志在外也。虽“凶居吉”,顺不害也。“咸其股”,亦不处也。志在“随”人,所“执”下也。“贞吉悔亡”,未感害也。“憧憧往来”,未光大也。“咸其晦”,志末也。“咸其辅颊舌”,滕口说也。雷风,恒。君子以立不能久中也。“不恒其德”,无所容也。久非其位。安得“禽”也。“妇人贞吉”。从一而终也。 “夫子”制义,从妇“凶”也。“振恒”在上,大无功也。天下有山,遯。君了以远小人,不恶而严。“遯尾”之“厉”,不往何灾也。“执用黄牛”,固志也。“系遯”之“厉”,有疾惫也。“畜臣妾吉”,不可大事也。“君子好遯,小人否”也。“嘉遯贞吉”,以正志也。“肥遯无不利”,无所疑也。雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。“壮于趾”,其“孚”穷也。“九二贞吉”,以中也。“小人用壮,君子用罔”也。“藩决不羸”,尚往也。“丧羊于易”,位不当也。“不能退,不通遂”,不详也。“艰则吉”,咎不长也。明出地上,晋。君子以自昭明德。“晋如摧如”,独行正也。“裕无咎”,未受命也。“受兹介福”,以中正也。“众允”之,志上行也。“鼫鼠贞厉”,位不当也。“失得勿恤”,往有庆也。“维用伐邑”,道未光也。明入地中,明夷。君子以莅从用晦而明。“君子于行”。义“不食”也。“六二”之“吉”,顺以则也。“南狩”之志,乃大得也。“入于左腹”,获心意也。“箕子”之“贞”,“明”不可息也。“初登于天”,照四国也。“后入于地”,失则也。风自火出,家人。君子言有物,而行有恒。“闲有家”,志未变也。“六二”之“吉”,顺以巽也。“家人嗃嗃,未失也。“妇子嘻嘻”,失家节也。“富家大吉”,顺地位也。“王假有家”,交相爱也。“威如”之“吉”,反身之谓也。上火下泽,睽。君子以同而异。“见恶人”,以辟“咎”也。“遇主于巷”,未失道也。“见舆曳”,位不当也。“无初有终”,遇刚也。“交孚无咎”,志行也。“厥宗噬肤”,“往”,有庆也。“遇雨”之“吉”,群疑亡也。

注释:

    ①此释《咸》卦卦爻象。山上有泽:《咸》下艮上兑,兑为泽,艮为山,山高而在下,泽卑而在上。泽下润,山土受润,有山泽二气相通感应之象。故为咸。以虚受人:以谦虚之心受纳于人。此取泽水下润,山虚以受。咸其拇:脚趾感应。拇,脚趾。志在外:初六与九四相应,志在应外卦九四。外,外卦。顺不害:六二居中得正,谨慎不会有害。二在艮,艮为止,若二上应九五感动则违背艮止之义,故失礼则有害。此谓“不害”。指与九三相比而言。顺,慎。咸其股:大腿感应。股,大腿。亦不处:九三阳刚居艮之上。本当处,但因它与上六相应而感动,故“亦不处”。处,止。“处”在人事,指女未婚。亦,指六二而言,六二与九五感应,故“不处”。志在随人,所执下:是释“执其随”,九三之阳与六二之阴相比,虽与上六感动“不处”,但其心志在于随从,所操执为下六二之阴。九三处下体艮之上。艮为手,故曰“执”。下,指二。贞吉悔亡:守正则吉,悔事消失。未感害:九四与初六皆失正,只有得正才无感应之害。憧憧往来:往来心意不定。憧憧,心意不定之貌。未光大:九四失正,故其感不能广大。咸其脢:脊背感应而动。脢,背。志末:九五与上六相比,九五志向在于与上六相感。末,上六,《系辞》“其初难知,其上易知,本末也”,《象》释《大过》曰:“本末弱也。”其“末”均指上爻。咸其辅颊舌:因感而牙床面颊舌头一齐动。辅,牙床。颊,面颊。滕口说:众口说。上六居兑之上,故为“口”,为“说”。滕,一本作“媵”。或作“腾”。古“腾”、“滕”通。滕,当读为“腾”,今文“媵”皆作“腾”,“媵”为古文“腾”,故“滕”、“腾”、“媵”三者通,先儒“滕”字多解:(一)训“滕”为送。《燕礼》“媵觚于宾”,郑注:“媵,送也。”(二)《尔雅·释诂》“滕,虚也。”亦可训为虚言相感。(三)训“滕”为传。《后汉书·隗嚣传》“帝数腾书陇蜀”。高诱皆训腾为传。(四)《释文》引九家作众。(五)《正义》训“腾”为“竞与也”,云云。若案《象》文以“滕口说”而释感其“辅颊舌”之义,似以训滕为众于义更胜。

②此释《恒》卦卦爻之象。雷风:《恒》下巽上震,震为雷,巽为风。立不易之方:确立不变的道理。方,犹道。浚恒:始求太久。浚,训为“求”。始求深:始求深:初六处卦之下,故有始求深之义。初下为深。能久中:九二居中,故于《恒》卦之时能恒久行中道。不恒其德:不能恒守其德。无所容:九三居内外卦之间,处不中之位,上下皆阳,进退无所容身。久非其位:九四以阳居阴,处《恒》时而失位。故曰“久非其位”。从一而终:六五应九二,五在外,二在内,以六五阴从九二阳,故六五从一夫(九二)终其身而不孜。此可证战国时代已有了妇女从一而终的思想。一夫,指九二。夫子制义:夫子制事适宜,制,裁制,“制义” 之义,先儒多解,笔者以为此“义”即《文言》所谓“义以方外”之“义”,指夫子在外处世的原则。振恒在上:“振恒”之辞在卦之上爻。振恒,恒久而求。大无功:上六处《恒》上体震动之极,不能守恒,故“大无功”。

③此释《遯》卦卦爻之象。天下有山:《遯》卦下艮上乾,乾天在上,艮山在下,故“天下有山”。远,疏远。不恶而严:不憎恶而有威严。遯尾:遯,经文本指小猪,《易传》取隐退之义。尾随而退曰“遯”。不往何灾:初六居艮体,艮为止,故不往则可以免于灾。此是释“勿用有攸往”。执用黄牛:用黄牛皮捆缚。固志:六二居中得正,又处下体艮,艮为止,故曰固志。系遯:经文是指摁绑小猪。《易传》是指系恋而不知及时退去。有疾惫:九三居下艮之上,为阴所系而不能去,故必有疾病而陷入困境。惫,困。畜臣妾吉:畜养臣妾则有吉。畜,养。不可大事:不可做大事。九三之阳因系于下阴,阴为小,故“不可大事”。君子好遯,小人否:九四阳刚处上下体之间,失位在外,开始消退,以示君子决然而退去在外,而小人则不知退。嘉遯:经文本指小猪受到赞美。而此是指受到赞美而退去,以正志:九五居中得正,退而得正位,故曰“以正志”。此释“贞吉”。肥遯:经文是指小猪被养肥。而此指纵容退去。肥,先儒解为从容。无所疑:上九处外卦之极,退避在外,心无所疑虑。

④此释《大壮》卦卦爻之象。雷在天上:《大壮》十乾上震,震为雷在上,乾为天在下,故曰“雷在天上”。非礼弗履:非礼事而不行。即孔子所谓:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)履,践行。壮于趾:伤了脚趾。壮,伤。其孚穷:初九居下,上进而无应,其诚信必穷困。以中:用中。以,用。九二居中,故“以中”。小人用壮,君子用罔也:九三处下体乾之极,以阳居阳,过刚不中,小人用之以强壮骄人,君子则以无为处世。罔,无。藩决不蠃:藩篱被羊触裂挣脱了绳索。尚往:上往。九四处震动之下,有上升之势,故曰“尚往”。丧羊于易:丧失羊于场。易,场。位不当:六五以阴居阳,其位不正当。不能遂:不能进。遂,进。不详,一说通“祥”,一说详审,通观此爻文义,以前者为胜。艰则吉:艰难中守正,则吉。咎不长:上六处《大壮》之终,终则有变,能艰难守正,妄动之咎不会长久。

⑤此释《晋》卦卦爻之象。明出地上:《晋》卦下坤上离,离为明在上,坤为地在下。故“明出地上”。自昭明德:自我照著完善德性。昭,明“照明德”即《礼·大学》之“在明明德”。晋如摧如:前进样子忧愁样子。如,样子,状态。独行正:初六居下以应九四,而行正道。独,指初、一,《方言》:“一,蜀也。南楚谓之独。”裕无咎:宽容处之则无咎。未受命:初六居下,其位卑贱,未受爵命。受兹介福:承受此大福。兹,此。介,大。以中正:六二居中得正,故“以中正”。众允:众人信任。允,信。上行:六三居坤与上九相应,故“上行”。鼫鼠:大老鼠。位不当:九四以阳居阴,不中不正,又处多惧之地,故“位不当”。失得勿恤:失得皆勿忧虑。恤,忧虑。往有庆:六五居尊,处离明之中,以大明之德得天下之附,前往必有福庆。维用伐邑:只用来讨伐邑国。维,唯。道未光:上九处《晋》之终,离之极。日之偏,光明将息,其道未能光大。

⑥此释《明夷》卦卦爻之象。明入地中,《明夷》下离上坤,离为明在下,坤为地在上,故“明入地中”。明入地中,以示光明被遮而受伤。故为明夷。夷:伤。莅众:莅临众人。用晦而明:“用”,帛《易》“用九”作“迥九”。迥,通。可证“用”“通”互假。古“而”、“能”又互通、故用晦而明,即通晦能明,亦即能使晦者明也。于行:有所行。义不食初九之阳处下,其爻辞之义当不吃饭。义,先儒多误释为义礼之“义”,案《象》释《小畜》:“其义‘吉’也。”释《同人》:“义‘弗克’也。”释《随》:“其义‘凶’也。”释《复》:“义‘无咎’。”可知“义”于此当指意义之“义”。顺以则:六二之阴居中得正。故顺以则,阴为“顺”,中正之道为法则。南狩:到南方放火烧草以狩猎。乃大得:九三之阳以应上六,前往必得“大首”。上六为坤阴之首。故为“大首”。获大首为“大得”。入于左腹:进入(明夷)左腹。获心意:六四以阴得位,上比六五,故曰“获心意”。此是释“获明夷之心”。箕子:商末纣王伯父,明不可息:六五虽处昏暗之中,但光明中德不可熄灭。《明夷》上坤为昏暗。初登于天:日开始登上天。照四国:上六居卦之上,当光照四国。《明夷》由《晋》而来。《序卦》:“晋者,进也,进必有所伤,故受之以明夷。”此指《晋》时明在地上。故“照四国”。后入于地:《明夷》日进入地中。失则:《晋》变《明夷》,《晋》上九变成《明夷》上六,阳被阴代替,而失去法则。

⑦此释《家人》卦卦爻之象。风自火出:《家人》下离上巽,巽为风在外卦,离为火在内卦,故“风自火出”。言有物:说话有事实根据。行有恒:行动有常度法则。恒,常度法则。闲有家:家中有防闲。闲,防。志未变:初九以阳居阳位而得正,故家人之志向未变。顺以巽:六二之阴居中得正故顺以殿。巽,践履之义(详见《巽·彖》注)。此有居之义。家人嗃嗃:家人经常受到嗃嗃严叱。嗃嗃,严厉叱责声。未失:九三得位,刚严治家而得正,故未失家道。嘻嘻:骄佚喜笑之貌。失家节:九三以阳刚过中;以示失家节而有难。富家:使家庭裕富。顺在位:六四上承九五而得位。六四之阴为“顺”,六四以阴居阴曰“在位”。王假有家:大王有家。假,至,也有释为宽大者。交相爱:九五居尊位下应六二,五二夫妇交相爱。威如:威严的样子。反身之谓:《家人》卦诸爻皆正,独上九不正,君子于此,当反身求正。

⑧此释《睽》卦卦爻之象。上火下泽:《睽》下说上离,离为火,兑为泽。火性炎上,水性润下,二者相违悖。故为《睽》象。同而异:道同而事异。即“天下同归而殊途”。见恶人:遇见恶人。以辟咎:可以避免咎灾。遇主于巷:在巷道中遇见主人。巷,道。未失道:九二以阳居阴而失正,然而上应六五而得援,故“未失道”。见舆曳:见车被牵引。舆,车。曳,拉,位不当:六三的阴居阳位而不中,无初有终:起初不利,后有好的结果。遇刚:六三与九四相比,与上九相应,故曰“遇刚”。交孚:以诚信相交。志行:九四之阳处坎中,坎为通,故“行”。厥宗噬肤:其与宗族人一起吃肉。厥,其。噬,吃。肤,柔软的肉。群疑亡:指所谓爻辞中“见豕负涂,载鬼一车”及“先张之弧,后说之弧”。

今译:

山上有泽水,《咸》卦之象。君子(效此)当以谦虚之心受纳于人。“脚趾感应”,其志向在外(卦九四)。虽有“凶险安其居则吉”,谨慎不会有害。“大腿感应”,亦不能安静居处。志在于“随从”别人,(九三)所“操执”为下(六二之阴)。“守正吉、悔事消亡”,(九四与初六)无感应之害。“往来心意不定”,未能广大。“脊背感应”,志向是与(上六)之末感应。“牙床、两颊及舌头皆受感动”,乃众口说。雷风(长相交),《恒》卦之象。君子(效此)当以确立不变的道理。“始求”之“凶”,(在于)开始其求太深。“九二悔事消亡”,能久行中道。“不能恒守其德”,无所容身。(九四)久居不当之位,怎么能猎取“禽兽”。“妇人占问有吉”,(妇)终身跟从一夫。若“夫了”处理适宜,一味盲目从妇人则有凶险。“恒久而求”发生上位,会大无功效。天下有山,《遯》卦之象。君子(效此)当以远避小人时,不予憎恶而有威严。“尾随而退”有“危厉”,不前往能有何灾。“用黄牛(皮绳)捆缚”。固守其志。“一味追求而不知及时退去”而有“危厉”,有疾病而陷入困境。“畜养臣妾有吉”,不可以作大事。“君子知好及时退去,小人不知道”。“在赞美中退去,占问有吉”,以中正守志。“从容中退去,没有什么不利的”,心中无所疑虑。雷在天上。《大壮》卦之象。君子(效此)不履行非礼之事。“伤了脚趾”,其“诚信”困穷。“九二守正则吉”,因用中道。“小人用壮(骄人),君子用无(处世)”。“藩篱(被公羊)触裂,挣脱绳索”,往上而去。“丧失羊于场中”,(六五)位不正当。“既不能退又不能进”,此举不祥。“艰难中守正吉”,咎害不会长久。光明出现地上,《晋》卦之象。君子(效此)当以自我昭示光明之德。“前进受阻”,当独行正道。“宽裕处这无咎”,未受到爵命。“承此大福”,用中正之道。“众人信任”,其志上行(以应上九)。“大的老鼠,占问有危厉”,其位不正当。“失而复得不要忧虑”,前往则有福庆。“只宜征伐邑国”,其道未能光大。光明进入地中,《明夷》之象。君子(效此)当莅临群众,用藏晦而更光明。“君子有所行”,其辞义当“不吃饭”。“六二”有“吉祥”,柔顺而又有法则。“南方烧草狩猎”之志,在于大有所得。“进入左腹”,而获其心源。“箕子的守正”,(说明)光明(之德)不可熄灭。“初之光明升天”,以照四方众国。“后没入地中”,失则而无光。风从火出。《家人》卦之象。君子(效此)说话有事实根据,而行动则恒守其德。“家中有防闲”,说明家人之志未变。“六二”之“吉”,顺从而又履行。“家人到嗃嗃的严叱”(治家)未失其道。“妇人和孩子骄佚喜笑”,则失去家节。“家庭富裕是大的吉利”,以柔顺居守正位。“大王到家中”,(夫妇)交相爱慕。“(家道)威严”之“吉”,是说反身求正,上为火,下为泽,《睽》卦之象。君子(效此)当取道同而存事异。“遇见恶人”,以避免咎灾。“在巷道中遇见主人”,尚未失道。“见大车被牵引”,(六三)位不正当。“初不利而有好的结果”,(六三阴柔)遇到阳刚。“诚信相交无咎”,志在行施。“其与家一起吃肉”,“前往”有福庆。“遇到雨”有“吉利”,众多疑惑消失。

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